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第2课时 定时规范答题，提升得分技能(训练课)
阅读下面的文字，完成1～4题。
旷 野
街市和寺庙里拥挤着人群，书房里拥挤着书籍，为了摆脱拥挤，我们来到旷野。
拥挤是一种生命的奢侈，在奢侈中很难懂得珍惜。萨特说“他人就是地狱”，也许他很少来到旷野。不是田园别墅、远郊牧场，而是渺无人烟的真正旷野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。
真正的旷野是生命的负面，连一根小草都吝啬着自己的踪影。对人群来说它是一种陌生，但对地球来说却是一种巨大的真实。被人类垦殖的地盘实在只是一种狭小的偶然，偶然之外的必然便是旷野。
这种漫无边际的旷野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙间立即又变成一粒尘埃。宇宙的无限空旷已经进入人们的想象，越想象越觉得即便是点滴生命也是最大的奇迹。点点滴滴的生命居然能发育成长得像模像样，真不知该如何来欢呼，如何来呵护，如何来珍爱。
前年，我与贾平凹先生同去新疆，在沙漠会合以后，见面他就说：“我被震撼了。”他说的是沙漠里的胡杨树。“没有一滴水的，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐朽又是一千年！”由此，我又想到历代的佛教旅行家。他们长年累月跋涉于旷野，说是去取经，而最大的经典便是有关生命的证言。我想，在茫茫旷野里，他们对惜生护生、善良慈悲的体验比哪儿都要强烈。于是他们义无反顾地向另一个生命聚集地走去，把散落各地的生命联结起来，一起投向“同体大悲”。无论是法显、玄奘还是鉴真，居然都以柔弱的躯体把生命群落之间的万水千山一一打通，这实在是一种至情至爱的精神实践。早年读谭嗣同的《仁学》，见他把“仁”的第一义定之为“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而当我追寻了佛教旅行家的足迹，便大致有所领悟：只有通，才有一种博大的仁爱；仁爱而不博大，就算不得真正的仁爱。
但是，当旅行家们为了关爱生命而在旷野间跋涉的时候，又必须付出惨重的生命代价。在生命最危急的关头还在祈祷生命，这种发生在旷野里的故事大多随风飘散、亘古不知，而偶有传闻则总会把忙于世俗的众生惊醒。前些年，上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊，消息传来，一条长达数千公里的无形杠杆立即架设起来了，杠杆的一端是一个孤独的生命，另一端则是这个星球上最密集的生命聚合地之一——上海。冷漠的上海人被这条杠杆轻轻一撬竟然深切感应，一个小小的遗物展览成天人如潮涌。当时我站在一边曾经困惑：按照这座城市历来极其讲究实利估算的思维逻辑，余纯顺没有做出任何实利贡献，展览中的零星物件也没有什么审美价值，他们这是怎么了？一时间全都变得痴痴迷迷？我想这只能归因于生命信号的深层秘密。
敬畏生命必然慈悲。试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，这实在是太大的缘分。“百年修得同船渡”，这种说法不仅毫不夸张，在我看来还说得不够。请看辽阔的旷野连一点生命的踪迹都找不到，等一只飞鸟都要等上多少年，而要在宇宙间寻找生命，一开口就是多少光年，以光的速度搜索千年万年还未曾搜索到一点依稀的痕迹，我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢。万般珍惜还来不及呢，怎舍得互相糟践！为了阻止糟践，我们有时也要高声断喝，甚至施行惩罚，但这全然是出于对生命群体的慈悲。
人类也就是宇宙间一群无家可归的流浪者，宇宙是我们的旷野，我们是宇宙间的法显和玄奘，或者是个余纯顺，但我们的身影比蚁蝼还要细微万倍。曾听到过《出埃及记》那悲怆的歌声，简薄的行囊，粗粝的衣履，苍凉的目光。从哪里来，到哪里去，都不清楚。在这样的长途间，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，还能做什么呢？
人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱。我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类。既叹行路难，又作逍遥游；身寄星云，爱及八荒；虽然微若蚁蝼，却也圆融安详——能够如此，善的境界也就成了美的境界。
(选自《余秋雨作品集》，有删改)
1．下列对文章有关内容的分析和概括，不准确的两项是 ( )
A．被人类垦殖的地盘只是一种机缘狭小的偶然，而旷野才是确定不移的必然。
B．与无限空旷的宇宙相比，即便是漫无边际的旷野加上茫茫大海也好像一粒尘埃。
C．历代的佛教旅行家们长年累月跋涉于旷野，最终目的还是对有关生命体验的探索。
D．在无限空旷的宇宙之中，我们能同活于此时此地，又同路同行，实在是一种很难得的缘分，所以我们彼此要慈悲珍惜。
E．人类就是宇宙间一群无家可归的流浪者，长途跋涉中，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，什么事也做不了。
解析 C项，“最终目的还是对有关生命体验的探索”有误，“有关生命体验的探索”只是他们取经过程中跋涉旷野、遭遇危机时的行为和精神的表现以及感受，不能说是最终目的；从原文中“旅行家们为了关爱生命而在旷野间跋涉”，可见其最终目的应是“关爱生命”。E项，“……什么事也做不了”理解有偏颇，不是做不了，而是不需要做，作者意思是人类除互相扶持、互相援救、互相关爱外，再做
其他事也没有意义了。
答案 CE
2．文章以“旷野”为线索，联想到了哪些人和事？这样写有何用途？
答：_____________________________________________________________
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解析 第五段写到沙漠里的胡杨树和法显、玄奘、鉴真等佛教旅行家，第六段写上海旅行家余纯顺。与无际的旷野相比，这些人都是渺小但顽强的生命，构成鲜明的对比。据此回答此题即可。
答案 联想到了贾平凹对沙漠里的胡杨树的赞叹，法显、玄奘等佛教旅行家在旷野中的跋涉，上海旅行家余纯顺葬身罗布泊。作者之所以选用这些事例，一是为了渲染宇宙旷野的浩瀚、伟大与广博，二是为了衬托生命个体的渺小、孤独与顽强。
3．结合全文，赏析文中两处画线句子的含意。
答：_____________________________________________________________
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解析 第一句要重点揣摩“通”的含义，根据第五段中“无论是法显、玄奘还是鉴真，居然都以……一一打通”可分析“通”。第二句重点揣摩“糟践”“断喝”“施行惩罚”“对……的慈悲”的含义，即人类要维护和平，同破坏和平的行为作斗争。
答案 第一处：只有把柔弱的躯体同与生命群落密切相关的社会及自然一一联系起来，通彻中外、上下以及人我之后，那才是一种至情、至爱、至理的仁爱。
第二处：作为渺小生灵的人能“修得同船渡”，的确不易，所以我们要努力维护人生百年的和平，和谐共处，惺惺相惜，对破坏人类和平、和谐的事情，要敢于阻止并与之斗争。
★4.在文章结尾，作者说：“只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了。”结合文本，谈谈你的看法。
答：_____________________________________________________________
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解析 答题时要注意关键词语“太空”“旷野”“不在乎”。第四段提到了宇宙，提出对生命要“欢呼”“呵护”“珍爱”；第七段提到旷野、宇宙，提出对待生命要“万般珍惜”；第八段提到宇宙、旷野，提出人类要“互相扶持、互相援救、互相关爱”；第九段提到“善和爱”。根据这些关键信息组织答案即可。
答案 ①在无限空旷的宇宙间寻找生命，动辄多少光年，耗时千万年尚无消息，然而我们只修个区区百年，就竟然遇到与我们精确对应的生灵同船共欢，何等不易！所以我们应万般珍惜，相互慈悲，切勿互相糟蹋。②在宇宙长河中，人类只是一群无家可归的十分卑微的流浪者，在人类艰难的长途跋涉中，我们唯有的生命意义和价值也就是互相扶持、互相援救、互相关爱了。③旷野何其博大，人类何其渺小，因此我们既感叹行路难，又要作逍遥游，既要身寄星云，也要爱及八荒。人虽微若蚁蝼，却要懂得安详，既要敬畏生命，更要懂得慈悲为怀。(意思相近即可)
二、阅读下面的文字，完成5～8题。
回忆雨僧先生
季羡林
①雨僧先生离开我们已经十多年了。作为他的受业弟子，我同
其他弟子一样，始终在忆念着他。
②雨僧先生是一个奇特的人，身上也有不少的矛盾。他古貌古心，同
其他教授不一样，所以奇特。他言行一致，表里如一，同
其他教授不一样，所以奇特。别人写白话，写新诗；他偏写古文，写旧诗，所以奇特。他反对白话文，但又十分推崇用白话文写成的《红楼梦》，所以矛盾。他看似严肃、古板，但又颇有一些恋爱的浪漫史，所以矛盾。他能同青年学生来往，但又凛然、俨然，所以矛盾。
③总之，他是一个既奇特又矛盾的人。
④我这样说，不但丝毫没有贬义，而且是充满了敬意。雨僧先生在旧社会是一个不同流合污、特立独行的畸人，是一个真正的人。
⑤当年在清华读书的时候，我听过他几门课：“英国浪漫诗人”“中西诗之比较”等。他讲课认真、严肃，有时候也用英文讲，议论时有警策之处。高兴时，他也把自己新写成的旧诗印发给听课的同学，《空轩》十二首就是其中之一。这引得编《清华周刊》的学生秀才们把他的诗译成白话，跟他开了一个不大不小而又无伤大雅的玩笑。他一笑置之，不以为忤。他的旧诗确有很深的造诣，同当今想附庸风雅的、写一些根本不像旧诗的“诗人”，决不能同日而语。他的“中西诗之比较”实际上讲的就是比较文学。当时这个名词还不像现在这样流行。他实际上是中国比较文学的奠基人之一，值得我们永远怀念的。
⑥他坦诚率真，十分怜才。学生有一技之长，他决不掩没，对同事更是不懂得什么叫忌妒。他在美国时，邂逅结识了陈寅恪先生。他立即驰书国内，说：“合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。”也许就是这个缘故，他在清华作为西洋文学系的教授而一度兼国学研究院的主任。
⑦他当时给天津《大公报》主编一个《文学副刊》。我们几个喜欢舞笔弄墨的青年学生，常常给副刊写点书评一类的短文，因而无形中就形成了一个小团体。我们曾多次应邀到他那在工字厅的住处——藤影荷声之馆去做客，也曾被请到工字厅的教授们的西餐餐厅去吃饭。这在当时教授与学生之间存在着一条看不见但感觉到的鸿沟的情况下，是非常难能可贵的。至今回忆起来还感到温暖。
⑧我离开清华以后，到欧洲去住了将近十一年。回到国内时，清华和北大刚刚从云南复原回到北平。雨僧先生留在四川，没有回来。其中原因，我不清楚，也没有认真去打听。但是，我心中却有一点疑团：这难道会同他那耿直的为人有某些联系吗？是不是有人早就把他看作眼中钉了呢？在这漫长的几十年内，我只在六十年代初期，在燕东园李赋宁先生家中拜见过他，以后就再没有见过面。
⑨在“十年浩劫”中，他当然不会幸免。听说，他受过惨无人道的折磨，挨了打，还摔断了什么地方，我对此丝毫也不感到奇怪。以他那种奇特的特立独行的性格，他决不会投机说谎，决不会媚俗取巧，受到折磨，倒是合乎规律的。反正知识久已不值一文钱，知识分子被视为“老九”。在黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的时代，我有意不去仔细打听，不知道反而能减轻良心上的负担。至于他有什么想法，我更是无从得知。现在，他终于离开我们，走了。从此人天隔离，永无相见之日了。
⑩雨僧先生这样一个奇特的人，这样一个不同流合污特立独行的人，是会受到他的朋友们和弟子们的爱戴和怀念的。现在编集的这一本《回忆吴宓先生》就是一个充分的证明。
⑪他的弟子和朋友都对他有自己的一份怀念之情，自己的一份回忆。这些回忆不可能完全一样，因为每一个人都有自己观察事物和人物的角度和特点。但是又不可能完全不一样。因为回忆的毕竟是同一个人——我们敬爱的雨僧先生。这一部回忆录就是这样一部既不一样又不不一样的汇合体。从这个一样又不一样的汇合体中可以反照出雨僧先生整个的性格和人格。
⑫我是雨僧先生的弟子之一，在贡献上我自己那一份回忆之余，又应编者的邀请写了这一篇序。这两件事都是我衷心愿意去做的。也算是我献给雨僧先生的心香一瓣吧。
一九八九年三月二十二日
(选自《季羡林小品》，有删改)
5．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 ( )
A．文章述评结合，既有对雨僧先生生平琐事的详细叙述，也有高度的评价、赞赏，二者相辅相成，自然流畅地表达了对雨僧先生的爱戴、怀念之情。
B．文章第⑤段写雨僧先生开设“英国浪漫诗人”“中西诗之比较”等几门课程，主要目的是赞颂他在中国比较文学领域的奠基作用。
C．作者认为《回忆吴宓先生》是一个饱含了弟子、朋友怀念之情的“一样又不一样的汇合体”，它能够反映雨僧先生整个的性格和人格。
D．文章⑧⑨两段的回忆包含了很多作者的听闻和主观的揣测，并没有写到自己亲见的事实，这在一定程度上影响了文章的真实性。
E．本文语言平实，感情真挚，全篇详细地记述了作者在多个不同
历史时期与雨僧先生交往的生活琐事，细腻动人，含蓄深沉。
解析 本题考查理解文章内容的能力。B项，“主要目的是赞颂他在中国比较文学领域的奠基作用”错，目的在于说明他讲课认真、严肃。D项，“这在一定程度上影响了文章的真实性”错，并不影响文章的真实性，这些作者的揣测，意在表现作者对雨僧先生的为人比较了解。E项，“全篇详细地记述了作者在多个不同
历史时期与雨僧先生交往的生活琐事”，其中“详细”和“与雨僧先生交往”错，并不都是详细记述，且有些不是与雨僧先生交往的琐事，而是作者的听闻和揣测。
答案 答A给3分，答C给2分，答D给1分；答B、E不给分。
6．作者在文章第②段概述了雨僧先生“既奇特又矛盾”的多方面表现，但在下文并未全都谈及，请你列举作者在回忆中详细叙述的雨僧先生“既奇特又矛盾”的具体表现。
答：_____________________________________________________________
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解析 本题考查筛选并整合文中信息的能力。作答此题，要找到答题的信息区间，即文章的第②至第⑦段，这些段落集中表现了雨僧先生的“既奇特又矛盾”，把这些段落叙述的事件概括出来就不难得出答案。如，“奇特”主要体现在：他写旧体诗，但讲课有时用英文；他坦诚率真，不掩没学生的才华。“矛盾”体现在他乐于与青年人交往，但讲课认真、严肃等。
答案 奇特：①爱写旧体诗，把自己新写成的旧诗印发给听课的同学，但讲课有时候也用英文。②坦诚率真，言行一致，表里如一。如他不掩没学生的长处，对有才华的同事(陈寅恪)极力推荐。
矛盾：乐于和青年人交往，学生跟他开玩笑，他也“一笑置之，不以为忤”，经常邀学生到他的住处做客、吃饭，但讲课认真、严肃，“议论时有警策之处”。
7．在“十年浩劫”中，作者并未与雨僧先生见面，也“有意不去仔细打听”雨僧先生的情况，可是作者却断定“他当然不会幸免”，这是为什么？
答：_____________________________________________________________
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解析 本题考查理解文章内容的能力。解答本题要找到切入点：一是从“十年浩劫”这个特殊的社会背景出发作答，这是一个颠倒黑白的时代，知识分子遭到了残酷迫害；二是从雨僧先生的性格为人入手，他为人耿直、特立独行，不会媚俗取巧，自然会遭受迫害。把这两方面的内容综合起来即为答案。
答案 ①“十年浩劫”是“黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的时代”，是是非颠倒、黑白不分的时代；知识分子不但被贬低、轻视，而且还受到残酷迫害。②作者十分了解雨僧先生的性格和人格，知道他为人耿直，特立独行，决不会投机说谎，也决不会媚俗取巧，这势必会与那个时代产生冲突，给自己带来灾难，所以作者能够断定。
★8.作者说雨僧先生是“一个不同流合污、特立独行的畸人”，又说他是“一个真正的人”，这是否矛盾？请结合文章内容简要分析。
答：_____________________________________________________________
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解析 本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。从文章内容来看，这二者应该是不矛盾的。关键是从“特立独行”和“真正的人”两个关键词思考作答，“特立独行”是指其为人有个性，不同流合污；而“真正的人”是从他的为人、他的品性、他乐于助人的品质及他对社会的贡献等方面来说的。作答时结合二者分析即可。
答案 不矛盾。因为从作者的叙述来看雨僧先生确实是“一个不同流合污、特立独行的畸人”，他的性格和人格似乎与当时的社会格格不入。但他有独特的个性；有坚定正直的操守；有自己的志趣爱好，而且造诣深厚；他与人为善，乐于帮助他人，能够为他人、为社会做出应有的贡献，是一个对他人、对社会有价值的人。所以说他虽然不同流合污、特立独行，却是“一个真正的人”。(其他观点只要言之成理即可)
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