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以下是为大家整理的传统文化与文化传统高一必修教案教学设计(合集十五篇),欢迎品鉴!
《登高》 教案教学设计(人教版高一必修)
余旺波
（一）作者介绍：
在唐代开元天宝年间，社会各个方面都发展到鼎盛时期，这个时期叫“盛唐”。在这个欣欣向荣的历史时期，唐代文学特别是唐代诗歌发展到历史上的最高峰，诗坛上出现了一大批优秀的诗人和优秀的作品。公元7，诗坛上冉冉升起了一轮鲜红鲜红的太阳，这轮太阳姓杜，名甫，字子美，自称少陵野老，曾担任过检校工部员外郎，世称杜工部，有《杜工部集》。杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，他的诗作不仅将现实主义诗歌创作推上了一个新的高峰，而且也代表了中国古代文学史上现实主义诗歌的最高水平。他的作品广泛而深刻地反映了当时的社会现实，因而被称为“诗史”，正因为杜甫写出了诗史，所以人们称他为“诗圣”。他的代表作有一百多首，最有代表性的是古体诗“三吏”（《石壕吏》《潼关吏》《新安吏》）、“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）等，他也特别擅长律诗和绝句的写作，许多作品都是千古名篇。
（二）诵读作品，细读注释，理解词句。
（三）作品赏析：
作为能够写出“诗史”的“诗圣”，杜甫的作品是博大精深的。他所生活的时代，正值安史之乱时期。稍有历史常识的同学都知道，发端于公元755年的安史之乱，给唐代社会造成了严重的破坏，给广大人民群众带来了巨大的灾难，诗人杜甫也深受其害，被迫流落他乡，过着有家难回的痛苦生活。所以，他的许多作品中，不仅寄寓了深沉的个人情感，而且也饱含着深刻的社会内容。《登高》就是这些作品中很有代表性的一首。
《登高》写于唐代宗大历二年（公元767年），当时诗人正因为“安史之乱”而客居四川，那年他已经五十五岁，动荡的社会，飘泊的生活，已使他疾病缠身，痛苦不堪。这一年秋天的重阳节前后，他来到了夔州的一座山上，登高远眺，面对苍茫秋景和滚滚长江，他不禁心潮澎湃，感慨万端，为了抒发心中这种深切的情感，就写下了这首千古名作。后人给予这首诗以极高的评价，胡应麟就曾经说这首《登高》为“古今七言律第一”，这是毫不夸张的评价。
《登高》是一首七言律诗，共有八句，这八个诗句，可分两个层次，前四句是写景，后四句是抒情。
1、首先我们来赏析前四句。
（1）朗读。
（2）这四个诗句描写了哪些事物？
--风、天、猿啸、渚、沙、鸟、落木、长江八种事物。
（3）这八种事物分别有什么特点？诗人分别用哪些词语来描绘它们？
--风“急”、天“高”、猿啸“哀”、渚“清”、沙“白”、鸟“飞回”、落木“萧萧下”、长江“滚滚来”。
（4）在这四个诗句中，在短短28个字里，诗人就描写了八种事物，而每种事物都各有各的特征，而这些各有特征的事物很好地传达出了诗人当时的感情，寓情于景，情景交融。
首先我们来看第一句“风急天高猿啸哀”，在诗作之首，诗人就以传神之笔渲染出一种寒凉凄苦的氛围。秋天本来是容易刮风的季节，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中曾经写到“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，曹丕在《燕歌行》中也曾写到“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，可见刮风是秋天的季节特征之一，而江边的风要比其它地区大得多，江边高处的风就更大，再加上诗人年老多病，当然会感到秋风特别猛烈，所以一个“急”字，很传神地写出了当时的季节特点。不仅如此，这个“急”字，还寄寓了诗人当时的深切感受。秋风本来就是凉的，而江边的秋风要比其它地方更凉，江边高处的猛烈的.秋风就会特别的凉，所以年老多病的诗人站在江边高岸上当然会感到凉意彻骨。这种寒凉，不仅是身体皮肤的感觉，更是诗人内心的感受，这里所写的不仅仅是天凉风凉，更主要的是写诗人的心凉。
诗人站在江边高岸，抬头远望，见到的是高远的天空。本来秋日的天空往往会令人有神清气爽的感觉，但景物给人的感觉是因人的心情而异的，对于心情愉快的人来说，秋日的天空是令人神清气爽的，而对于一位被国难家愁所困扰，同时又疾病缠身的诗人杜甫来说，秋日的天空却显得那么高不可及、空空荡荡。所以一个“高”字，就写出了诗人心中那种叫天天不应，叫地地不灵的孤苦无助的凄凉心境。
夔州一带多猿，鸣声凄切，曾经有过这样一首渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”所以诗人在此写到了猿啸，并且用“哀”字来描写，一个“哀”字，不仅写出了猿鸣的特点，而且同时也传达出了诗人心中的浓浓哀愁。
再来看第二句“渚清沙白鸟飞回”，这一句紧承上句，继续描写诗人站在高处所见到的景象。“渚”是江中的沙洲，站在高处朝下看，水中的沙洲显得既小又空，在萧瑟的秋风中给人一种凄清之感，所以说“渚清”。
接下来诗人由沙洲自然写到了沙子，在描写沙子的色彩时，作者用了一个“白”字。从色彩学角度来看，蓝白黑之类的色彩属于冷色调，这种冷色调的“白”沙，与前面的“清”字一起构成了一幅苍凉的画面，形象地传达出诗人内心深处那种沉郁的情感。
然后，诗人又抬起目光，看到了在江上飞动的鸟。由于风大，鸟在风中飞得非常吃力，所以用“回”，回旋地飞。如果我们联系到诗人当时的艰难处境，就不难理解他为什么要写到“鸟飞回”了。为什么呢？因为在风中吃力地盘旋的鸟，让诗人不由得想到了自己，想到了自己的艰难处境。在这里，鸟已经不是鸟了，而成了诗人的化身。鸟飞倦了可以归林，而到处飘泊的诗人却因为战乱而远离家乡，有家难回，这怎能不让人感慨万端呢！
下面我们看第三四句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这是两个千古名句，这两个千古名句，使作品的意境在前两句所描绘的凄清氛围的基础上变得悲壮、变得苍茫、变得壮阔起来。在这两个诗句中，“无边落木萧萧下”，写山景，“无边”写落叶之多，“萧萧”写落叶之声。在秋风中纷纷飘落的黄叶，不能不让人联想到人生的短暂，而身心交瘁的诗人更不能不联想到自己的处境。当诗人想到，在这动荡不安的社会中，自己也将要象这随风飘零的黄叶一样，结束这短暂的一生，这样的联想是多么的悲凉啊。在下一句中，诗人由写山景，又转为写江景，“不尽长江滚滚来”，“不尽”呼应前面的“无边”，写出了江水的源远流长，“滚滚”呼应前面的“萧萧”，写出了江水的滔滔气势。而这日夜流淌，永不停息的江水，不能不让人既联想到时光的易逝，又联想到时间的永恒。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时光就像长江中的水滴浪花，很快就会消失，而永远流淌不止的整个长江，又多么像永恒的时间，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”短暂的人生，在永恒的时间面前越发显得短暂，两相比较，就更让人感慨万端了。
这两个诗句，之所以成为千古名句，是因为这两个诗句悲凉而不哀怨，感伤而不消沉，很好地表现了杜甫的诗歌风格，那就是苍凉、雄浑、沉郁、悲壮。
以上四句，是诗歌的第一个层次，这个层次重在描写景物，写得情景交融。
2、第二层次：
接下来我们赏析第二层次。
（1）朗读。
（2）在这一层中，诗中由描写眼前的景，转为抒发心中的情。
“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，这两句虽然只有短短的十四个字，但意思却十分丰富，宋代的罗大经曾说这两句话十四个字中含有八层意思：“万里，地之远也；秋，时之凄惨也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，齿暮也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也。十四字之间含八意，而对偶又极精确。”。
“万里”，这两个字写出了距离自己故乡之远，身在万里之外，远隔千山万水，那种浓浓的思乡之情，溢于言表。这是第一层意思。
“悲秋”，这两个字写出了诗人在秋天的悲凉感受。秋天，是草枯叶落，百花凋零的季节，人在秋中往往会有一种悲凉的感觉，所以屈原的弟子宋玉在《九辨》中说“悲哉，秋之为气也”，宋代的柳永在《雨霖铃》中也说“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节”，而清代的曹雪芹在《秋窗风雨夕》中则说：“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。”假如我们再联系诗人杜甫所处的时代和四处飘泊的经历，就能够体会出“悲秋”中这个“悲”字的沉甸甸的份量。这是第二层意思。
“作客”，诗中的作客，不是到别人家里当客人，到别人家里当客人，应写成“做客”，诗中的“作客”是寄居他乡，而寄居他乡的人，当然难免会有思乡之情，这种思乡之情，在秋天就会更加浓烈。这是第三层意思。
“常”，在“作客”前，加上这一个“常”字，说明什么？它说明在诗人的一生中，经常要到处飘泊，四处流浪。如果说“作客”他乡，已经让人心怀愁绪的话，那么“常作客”就更令人倍感凄凉。这是第四层意思。
“百年”，不是说一百年，也不是像书上注释那样是一生，而是指“暮年”也就是老年。当时作者已经五十五岁了，这么大年纪还在外飘泊，这就不能不让人非常感伤。这是第五层意思。
“多病”，在多年的飘泊生活中，诗人身患多种疾病，一个身体多病的人，往往多愁善感，更何况是在凄清冷落的秋天呢。这是第六层意思。
“登台”，诗人登上高台所见到的是“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这种凄苦悲凉的景象，让诗人心中产生了无限感慨，再联想到时局的动荡不安，联想到自己的一生遭遇，心情就会更加沉重。这是第七层意思。
“独”，在“登台”前面加一个“独”字，就使“登台”更加悲凉。在传统的重阳节到来之际，诗人既不能会亲访友，又不是举家齐登，而是独自登高，那种孤苦无助之感，可谓是表达得淋漓尽致。这是第八层意思。
大家看只有十四个字，却能够写出八层意思，除了杜甫还能有谁写得出？需要我们注意的是，在这两个诗句中，这八层意思不是并行排列在一起的，而是融合在一起，叠加在一起的。它描绘出这样一幅景象：一位年过半百，远离家乡，多年飘泊在外，疾病缠身的老人，在一个冷风萧瑟，落叶飘零的秋天，孤单单一个人，登上江边的高台，面对着滚滚江水，慨然长叹。此情此景，多么悲凉。只有一层意思已经十分沉重了，两层意思加起来就更加沉重，更何况是八层意思呢？所以这两个诗句，就使诗人那种十分复杂而沉重的心情，得到了淋漓尽致的表达。
为了使这种复杂而沉重的心情得到更充分的表达，诗人在接下来的两个诗句中，对自己当前的处境又进一步做了具体揭示：
“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，这两个诗句的含义也是十分丰富的。其中“艰难苦恨繁霜鬓”是承接“万里悲秋常作客”，正是因为社会动荡，诗人才远离家乡，常年在外飘泊，正是因为常年在外漂泊，所以才感到生活的艰难，这是一层意思；正是因为生活的艰难，才有了心中的“苦恨”，这是第二层意思；正是因为生活艰难，心中苦恨，所以头发才变得花白，才有了“霜鬓”二字，而一个“繁”字，则写出了白发之多，这是第三层意思；正是因为生活艰难，心中愁苦，再加上身体衰老多病，所以诗人才越发觉得潦倒不堪，这是第四层意思；在这种情况下，正需要借酒浇愁，好来个“一醉解千愁”，可是又偏偏因为生病而刚刚戒了酒，心有万千愁绪，而又无法排解，这就更令人愁苦不堪，这是第四层意思。而诗歌至此就戛然而止了，诗人似乎还有千言万语，万语千言要向世人诉说，但却又不说了。人在忧愁苦闷的时候，如果能够向人尽情诉说，或许可以排解一些苦闷，而诗人却不说了。不是不想说，也不是不能说，而是心中的愁苦太多太重，说也说不完，诉也诉不尽，所以索性不再说下去了。这就为读者的进一步体会，进一步感受留下了无限广阔的空间。
三、小结：
《登高》是杜甫七言律诗的代表作品，这首诗之所以被人看作是古今律诗的压卷之作，除了因为内容的丰富深沉外，在艺术上也具有极高的成就：
一是对仗工稳，音调铿锵。胡应麟曾说这首诗“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律，而实一意贯穿，一气呵成”诗一开头就以对仗领起，八个诗句，两两相对，非常自然、工整，这种结构上井然有序的排列，给人一种神清目爽的对称美，使全诗曲折顿挫，在抑扬有致的韵调中，表达出诗人需要抒发的感情。同时诗中所用词语，声调和谐，韵律流畅，读起来有一种抑扬顿挫的音乐美，如三四两句。
二是写景抒情笔法错综变化，而又相互照应。作品前四句写景，后四句抒情，落笔的角度虽然不同，但都围绕着诗的中心--悲秋。一、三两句相承接，都是写山景；二、四两句相承接，都写江景。而在写景之中，又有声（风声猿声）有色（沙白渚清），有动（鸟飞叶落）有静（洲诸）。五、七两句相承接，都是写悲苦；六、八两句相承接，都是写多病。因“悲秋”而勾引起“苦恨”，因“多病”而造成“停杯”，在诗的内容上是互相紧密联系的。全诗情景交融，浑然一体，中间虽有如此丰富的内容，如此复杂的感情，但却一气呵成，形成了一个既有变化又和谐统一的艺术整体。
余旺波
我与地坛(人教版高一必修) 教案教学设计
一、教学目的：
知识目标：
1、掌握生字词
2、理清文脉
能力目标：
掌握综合概括的能力
提高分析欣赏的能力
情感目标
1、领悟生与死的真谛
2、体会无私隽永的母爱
二、教学重点：
1、领悟生与死的真谛
2、体会无私隽永的母爱
三、教学难点：
1、掌握综合概括的能力
2、提高分析欣赏的能力
四、课时安排：两个课时
五、教学过程
第一课时
导入：
那是毫无预兆的一天，就像平常一样踩着单车享受着明媚的阳光，在那个熟悉的转弯处，忽然有一个绚烂的红点似乎正在闪烁而我却没有在意，就在单车使过去的刹那，生命中的痛苦就无限地绵延开了，后来我才知道那个红点就是特地等在那里的，似乎是上帝的苦心安排，不偏不倚地等在那里。这是老师对史铁生的那场车祸的描述。
作者简介：
史铁生1951年出生，北京人，是我国当代有名的散文家、思想家。他的生命充满了坎坷，在他21岁的时候，也就是当他活得最绚烂满怀理想抱负的时候，他因为一场车祸失去了双腿，从此只能坐在轮椅上度过他的余生。对于这样一个充满抱负的年轻人来说，这是多么残忍的一件事啊！但是命运并没有因为对这个年轻人的不公而停止它的残忍，在史铁生活到壮年的时候，患上了肾病，从此他开始化疗。这篇《我与地坛》就是在他患上肾病以后写的，他说：写作就是为了不自杀。是的，人活在世上不能没有一个精神支柱，也许对他来说写作对他的.作用仅仅是为了不自杀，但是对于我们活在当今的年轻人的意义不仅仅如此，可以说史铁生用写作拯救他的生命，而他的作品却在拯救我们的灵魂。所以无怪乎，当代文学界将史铁生看作是当代中国一个精神标志，还说自史铁生之后，谈生是奢侈，谈死是矫情。那么从这个结论我们足可以看出史铁生的了不起，也可以约略窥见史铁生写作的内容了。
总括：
今天我们学习的这两个部分是《我与地坛》这篇中篇小说的前面两个部分，也是非常具有代表意义最为重要的两个部分。同学们预习过了，它写了哪两个关系？第一部分我和地坛的关系，第二部分写了我与母亲的关系。从这两个关系中作者分别得到了什么启示？
分析：
地坛的破败沉静（第1、2、3自然段，重点的是第三自然段）
第1、2自然段
我们先看一下第一部分。第一部分写的是我与地坛的关系。同学们先来齐声朗读第一、二自然段，“我在好几篇”一二读。（同学们读得非常好）但是请注意一下，“沧桑”的读音。第一段中所提到的地坛，就是明清时期在北京用于祭祀的祭坛。我们可以从这两段中体会出作者的一种什么样的思想？宿命，他认为一切的一切都是命中注定的，是前世都已经安排好的，人是无力反抗的只能接受。
第3自然段
什么是剥蚀生命最有利的手段呢？老师来读一下第三自然段同学们找出问题的答案。
3个问题：
1、“它”指的是什么？宿命。
2、如果把“四百多年里……玉砌雕栏”中的动词后面的宾语前置可不可以？不可以，因为由原来的受动变为主动，没有了宿命的意味，变得直接平白，没有文采，收不到强调命运作用的效果。
3、如何理解“太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”在永恒的时间里，人却在不断老去，表现作者对生命的渺小和短暂的感叹。这段中可以总结出地坛什么样的特点？破败沉静。是不是地坛真的破败到没有一点生命的迹象？
地坛荒芜但并不衰败（第4、5自然段）
同学们默读第四、五自然段，找出地坛中体现生命律动的景物描写，并大声朗读。这段关于生命律动的描写非常精彩，它用的是什么样的修辞手法呢？拟人。你最喜欢哪一句为什么？（自由发言）老师最喜欢的是“露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光”。因为露水尚且能够在生命的尽头迸发绚烂的光彩，更何况人呢，难道人连一颗露珠都不如？作者从地坛的景物当中体会到了院子虽然荒落但是并不衰败。
由地坛得到启示（第6、7自然段）
他悟出了什么样的生命的真谛呢？同学们迅速从第六自然段中找出。“一个人出生了，这就不在是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给他这个事实的时候已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”史铁生已经看破了死亡，那么摆在他眼前的是一个比死更加难以想明白的事，那就是怎么活下去的问题。最后同学们齐声朗读一下最后一个自然段。最后我们从时间是永恒不变的，你即使在最苦难的时候也要活出精彩。作者在最后一段中所说到的味道是？母亲的味道。
第二课时
提问：
1、同学们用五分钟时间来概括一下史铁生的母亲的特点并找出支撑特点的依据。
善解人意、谨小慎微、宽厚--第2自然段
坚忍、无私--第3自然段
2、作者理解母亲吗？（刚开始时不理解，后来理解了）
从哪些地方看出作者理解母亲了？（只是在她猝然去世之后，我才有闲暇……活得最苦的母亲。）
3、理解母亲之后他做了哪些弥补？（他想通过写作来告慰他的母亲，并且为了他的母亲他要坚强地活下去）他真的那么做了而且做得很好。
4、从作者和母亲的关系中，我们可以得到一种什么样的启示。先从原文中找出。（儿子的不幸在母亲那里总是加倍的；千万不要和母亲来这套倔强，羞涩就更加不必，我已经懂了可我已经来不及了；多少年来我头一次意识到，这园中不单是处处有我的车辙，有我车辙的地方也都有过母亲的脚印。）
课外拓展：
这让老师想起了一个故事，春秋皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家里侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼惊觉从此不能再尽孝道，深悔父母在世时未能好好侍床，现在已追悔莫及了！ 皋鱼以“树欲静而风不止”，来比喻他痛失双亲的无奈。树大不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在则是孝子的无奈！ 因为这缘故，后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛。
升华：
史铁生虽然已经感受到这两句话的意味，但是永远都没有办法去弥补孝敬母亲的遗憾了。生命是如此的脆弱，你不知道你什么时候会失去它，也不知道你的亲人能陪伴你多久，所以在我们还能珍惜他们的时候，何不用我们的行动去报答身边关心我们的人呢。如果把地坛、母亲、我的关系用一个比喻句来阐明我想我会说母亲是我心中永恒的地坛。好了，这节课就上到这里，下课后同学们预习日本作家川端康成的《花未眠》，这篇课文比较难，所以同学们要注意预习。好的，下课！
板书设计：
我与地坛
史铁生
我与地坛----死（必然降临、不必急于求成）
我与母亲----生（为了母亲、活出精彩）
母亲是我永恒的地坛
传统文化与文化传统(苏教版高一必修) 教案教学设计
教学目标：
1.学生能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统
2.学生能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受
3.学生能够了解正反论证、比喻论证等说理方法的作用，学习运用这些论证方法以提高议论文阅读和写作能力
教学重、难点：
传统、传统文化、文化传统等一些概念的把握以及这些概念之间的相互联系
教学过程：
一， 导入
“文化”
中国人见面鞠躬作揖，是因为中国人的性格内向；西方人见面握手拥抱，是因为西方人性格外向。外向，所以伸出手去握别人的手；内向，所以伸出手握自己的手。这就正如中国人吃饭用筷子夹，是内向用力；西方人吃饭用刀叉戳，是向外用力，一向内，一向外。故西方文化的象征物为十字架，中国文化的象征物是太极圈。
文化无疑是林林总总的文化现象构成的。
二．浏览课文，找出传统文化与文化传统的定义，特点，列出关键词。
作者认为，传统文化的落脚点在“文化”，是相对于当代文化和外来文化而言的，包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识，如民族服饰、生活习俗等等，简言之就是文化遗产。有形的。
文化传统的落脚点在“传统”，它不可捉摸却无所不在，产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，从而形成为民族的集体意识和集体无意识，简言之就是民族精神。无形的。
板书关键词：
传统文化：“文化” 文化遗产 有形的。
时代性 民族性
文化传统：“传统” 民族精神 无形的
惰性 渐变性
三．提问：文章中作者阐述了一个怎样的基本观点？
明确：传统文化与文化传统，既是财富，又是包袱。运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。
四．讨论你所了解的传统文化。
如：传统习俗：正月十五闹元宵、端午节吃粽子，中秋节团圆赏月
传统建筑：四合院、兵马俑、皇家园林、徽居
传统文艺：诗词歌赋、戏曲、皮影戏、武术、飞天、壁画、乐器、书法、刺绣、瓷器、太极，文房四宝、玉雕、青铜器
传统思想：儒家思想
问1：有没有糟粕？有没有现在还残存的？学生举例，教师补充。
裹足、宦官、贞节牌坊、三从四德、重男轻女、迷信……
“三纲”奠定了奴才思想的架构
等级观念造就了不平等的社会
孔子的训条扼杀了人民的创造性
问2：有没有精华已经消失或正在消失的呢？学生举例，教师补充。
传统节日的淡化、端午节韩国申遗、西方别墅取代传统建筑、没有自己的民族服装
补充汉服（幻灯片）
汉服的浅斟低唱
曾经,有个怪异的青年名叫嵇康,他临刑前,弹奏了一曲绝响,那宽袍博带在风中飞扬,他用了最优雅的姿态面对死亡.几千年过去,依旧有余音绕梁,只是他不知道真正断绝的不是曲谱,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾梦回大唐,和一个叫李白的诗人云游四方,他用来下酒的是剑峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾见他在月下徘徊,高歌吟唱,长风吹开他的"发带,长袍飘逸宛如仙人模样.
千百年之后的今天----我们懂得民主自由,却忘了伦理纲常,我们拥有音乐神童,却不识角徵宫商,我们能建起高楼大厦,却容不下一块公德牌坊,我们穿着西服革履,却没了自己的衣裳.
在哪里,那个礼仪之邦?在哪里,我的汉家儿郎?
为什么我穿起最美丽的衣裳,你却说我行为异常?为什么我倍加珍惜的汉装,你竟说它属于扶桑?为什么我真诚的告白,你总当它是笑话一场?为什么我淌下的热泪,丝毫都打动不了你的铁石心肠?
在哪里,那个信义之乡?在哪里,我的汉家儿郎?
我不愿为此痛断肝肠,不愿祖先的智慧无人叹赏,我不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬.所以,我总有一个渴望,有一天,我们可以拾起自己的文化,撑起民族的脊梁.
记住吧,记住吧,曾经有一个时代叫汉唐,曾经有一个帝王叫商汤,曾经有一对图腾叫龙凤,曾经有一件羽衣----名叫霓裳.
热点讨论：于丹和易中天的走红对传统是幸还是不幸？
学生发言。教师指出一点：这种现象说明国人对传统的渴求，他们缺少途径，需要我们提供。但是传统不能只登堂，还要入室，我们不能只认识朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。总结
我们对传统应该如何“古为今用、批判继承”？
1． 对那些在长期历史实践重形成的优秀价值原则，可转化为时代精神。
2． 对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。
3． 糟粕，一定要否定和抛弃。
教学反思：从什么时候开始，有是什么促使我们对传统的消失，如服饰的灭绝，道德的沦丧，礼仪的混沌等漠然、麻木甚至拍手称快的呢？作为语文老师，我们有责任思考这个问题并改变这样的现状。对传统的呼唤符合当下学生传统意识的淡薄的现状。对传统应该一分为二的看，但对现在的学生来说更多的是要唤醒他们的尊崇传统的意识。考虑到公开课课堂教学的完整性，一课的时间其实是稍有些紧。所以学生讨论交流的时间还太少，因为讨论交流的问题较多。如果时间充足，我想学生能有更多的思想火花。
教学目标
1. 了解传统文化、文化传统等概念的含义；
2. 学会写内容提要；
3. 学习关系性议论文的写法以及正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法的运用。
教学重、难点
如何运用正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法写作
教学内容和过程
一、 解题：
学生谈对“传统文化”和“文化传统”的理解，教师进行点拨。
二、 作者简介：
庞朴，生于1928年，江苏淮安，汉族，现代学者。
《沉思集》
《集--中国文化与哲学论集》
三、 总体结构：
总--分--总 最典型的关系性
传 文 议论文
（传统）统 化（两重性）
文 传
化 统
四、 学习课文第1-3自然段：
1. 第1自然段--讨论
（1）“一个多世纪”从何时开始？
战争以来
（2）“社会实验”指什么？
救国图存运动：洋务运动、变法维新、资产阶级民主革命、
（仁人志士） 新民主主义革命直至社会主义革命
（3）“彻底决裂”“彻底砸烂”“在白纸上描绘未来”
（五四时期对于传统否定过多，一直延续到60-70年代）
-→强调不可利用“过去”（“传统”），构筑“未来”
2. 第2自然段--讨论
传统是什么？（强调“形成”“作用”）
3. 第3自然段--讨论
“传统”与“文化”是什么关系？
提出“……”差别。（比喻）
-→全文总起，阐述什么是传统。
引出问题：由近及远，由浅入深，由俚俗进入学术层面。
五、 学习“传统文化”：
1. 第4自然段--讨论
对“传统文化”概念进行界定。
（什么是文化传统？）
全称、落脚、对应（时空界定）、内容、成分（例如）
2. 第5自然段--讨论
“传统文化”的特征是什么？
时代性、民族性
3. 第6-7自然段--讨论
（1）“传统文化”发展过程中出现哪几种情况？
“或者……或者……”“有的……有的……”
（2）各人对传统 文化进行分析批判，可以做那些工作？
“明辨……遗响”
-→理解图片（p65）
六、 学习“文化传统”：
1. 第8-9自然段--讨论
对“文化传统”概念进行界定。
（什么是文化传统？）
全称、落脚、特征（比较）、产生、成长、形成、实质
2. 第10自然段--讨论
（1）什么不能成为“民族的共同心理”？
“在这种生活里……思想”
（2）什么能成为“文化传统”？
“为这一民族生活……物质力量”
3. 第11自然段--讨论
“文化传统”有什么作用？
为什么说它是“惰性力量”？
“制约看……关怀” “一种……象征” “没有……巩固”
4. 第12-13自然段--讨论
（1）“文化传统”变化的特点是：
缓慢的、渐进的、非一蹴而就的
“文化传统”受外界影响是如何进行的？
接触--交流--变化
（3）外来文化中如何才能成为传统中的"一个部分？
“经过自己文化传统……整合”
七、 学习“财富和包袱”
1. 作者称“财富”“包袱”是如何而言的？
“从头开始……生存本领”
“具有……层面”
2. 我们说如何辨证地了解和掌握两重属性？
“运用它……千里之外”
3. 现实中存在哪几种简单化的理解？
“一种人……财富”
八、 小结
本文既是学术性议论文（文体角度），又是关系性议论文（表达方式）。作者在保持学术研究严肃性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有议论文的辨证性的同时又饶有风趣。
荷塘月色(人教版高一必修) 教案教学设计
预习作业
1、你读这篇文章的最大感受
2、找出文章中表现作者心情变化的句子，理清作者心情的变化
3、探讨作者为何总也摆脱不了苦闷忧愁
4、你觉得这篇文章和那篇文章类似？
教学目的
1． 知识和能力
学会在描写景物时渗透感情
景物描写的层次性
做到了解三种修辞手法（比喻，拟人，通感），知道运用效果
2.过程和方法
学生熟读课文达到背诵
学生讨论，教师点拨
课堂写作训练
情感态度价值观
健康的审美情趣的养成
第一课时
教学重点：
荷塘美景的描写
总体熟悉课文，领会思想感情。
教学难点
作者的情感
教学过程：
一、导入新课
在一次“中学生最喜爱的十大课文”问卷调查中，名列榜首的是《荷塘月色》。
二、朗读课文
思考问题：听完朗读，你对这篇文章的感受是什么？
师生互动活动一：学生畅谈对这篇文章的感受。
教师归纳小结，本课时重点引导学生整体把握文章的思想感情。
主要美在三方面：景物优美、感情真挚、语言新而不失自然。
1、写景。
主要写什么景？（荷塘、月色）由此看来，标题是什么短语？（并列）写荷塘和月色的文字各集中在哪段？（略）
景美、语言美，第2节课深入探讨。
2、感情真挚：本文既是写景散文，也是抒情散文。
生生互动活动一：找出文章中表示作者心情变化的句子，理清作者心情的变化。
教师明确：表现作者内心思绪变化的句子有：这几天心里颇不宁静--我也像超出了平常的自己，便觉是个自由的人，我且受用这无边的荷香月色好了（渴求宁静）--4、5、6段未直接写出作者的心情，但通过作者对荷塘、月色优美景色的描写，可以感受到作者暂时沉浸到了在优美景色中而忘记了烦恼，寻得了片刻的宁静----但热闹是它们的，我什么也没有（片刻宁静得而复失，过渡极为自然）--忽然想起采莲的事情来了，这令我到底惦着江南了（心境回到现实）。
3、综合分析第4段
1、写景的大致顺序：在总写荷塘概貌后，先写满眼茂密的荷叶，次写多采多姿的荷花，再写缕缕的荷香，最后写叶子和花的一丝颤动以及流水。这是按照观察的角度、视线由上而下的空间顺序依次精雕细刻。
2、本段没有直接写月，但处处有月， 一应景物，都处在朦胧的月光中，有着奇异的光彩。如把盛开的和含苞欲放的白花比喻成“明珠”“星星”，从色彩和光华上写荷花之美。再如写荷花的缕缕清香，微风传送，像远方飘来的歌声一样似有似无，时断时续，隐约朦胧。这幽雅淡远的感受也只能在月夜独处时才会有。
4、讨论第6节
学生自己分析，教师作适当点拨：
这一节写荷塘的四周。在这里，作者运用了绘画技巧来写荷塘的环境。作者笔下的荷塘四周，疏密有致，浓淡相宜，明暗结合，喧寂相间。
（1）四面的树（照应第2 节）
有远有近：杨柳最多--远
将一片荷塘重重围住--近
（2）写树不忘写月色：阴阴的
（3）路灯光把作者从幻想中召回，最后两句虽似写景，实则点明心境。写树上的蝉声与水里有蛙声，由寂静到热闹，充满了生机，将荷塘和月色衬托得更加突出，并含蓄地表明作者虽完全沉醉在荷塘月色的宁静的境界中，但哀愁和苦闷还是笼罩在心头。
、小结
从空间上看，作者从家里出来，经小径到荷塘，最后又回到家里；从情感上看，作者由颇不宁静--渴求宁静--求得片刻宁静--走出宁静----心境回到现实。形与意有机地结合在一起。这种圆形结构，说明作者无论如何也摆脱不了苦闷忧愁。
由此说，本文的文眼句是？
这几天心里颇不宁静。
所谓文眼，就是文中最紧要的语言。比如一个人，人没有眼睛，就不能看到五彩缤纷的世界；反过来，他人读你的眼睛，就能读到你的内心世界。所以，文眼，就是最能揭示主题思想、透露作者感情的传神语句。清代刘熙载曰：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。”此即文眼之说。所以读一篇文章，要注意文眼的把握。
生生互动活动二：作者为何摆脱不了苦闷忧愁？
提示：须联系时代背景和作者的性格特点分析。
家庭生活夫妻之间，是个人的隐私，当然不好直陈铺写，采用隐曲的方式来表达自然情理之中。
至此，我们运用合作原则的理论分析了《荷塘月色》里违反数量、关联、方式准则的情况，这是一种有意的违反，从而弄清了这篇散文的真实意图，把握了其中的会话含义：对幸福美满和谐家庭生活的向往，而不是所谓黑暗现实的折光。他说他既不能走革命和反革命的道路，只能采取“超然”的态度，“乐得暂时忘记，做些自己爱做的事业”，于是他选定了一条研究“国学”之路。因为只有这条路才能使他有一个稳定的职业而能让他的家境得以维持但又不受良心的谴责，这是一个实实在在的“小布尔乔亚”的选择。作者在文中是那样的坦诚，他说：“我在小布尔乔亚里活了三十年，我的情调、嗜好、思想、伦理与行为的方式，都是布尔乔亚的，我彻头彻尾，沦肌浃髓是小布尔乔亚。”于是作者选择了与他的“情调”、“思想”、“伦理”相一致的国学研究，完完全全地把自己置身于“象牙塔”之中。这对当时的作者来说也带有一些不得已而为之的`味道，甚至对这种选择感到有点悲哀。因为在作者以及当时的许多人看来，“国学研究”是一条“死路”(作者原话)，它再也无法让作者实现人生更高远的目标(包括革命之类)，无法领略人生更美好的境界。因此作者烦恼、愁闷、悲哀。但这种情绪又无法排遣，因此借《荷塘月色》来向世人诉说自己的情怀，这是一篇有感而发的非常典型的“独语体”散文。因此，这篇文章的主题并不是什么“对白色恐怖现实的不满”而产生的苦闷和哀愁，也不是什么“众人皆醉我独醒的智者的孤独”，而是表达了一个有良知的知识分子在象牙塔中，对现实感到无奈的叹息。这个“情”就是作者对自己“象牙塔”中的现实处境的别无选择和对美好人生境界无法达到的感叹，而这种感叹又常常凝聚着一个身不由己的知识分子对家庭及社会的良知，真实地再现了那个时代朱自清的人品--高洁明朗，如水中的荷花，天上的明月一般。
教师分析以下三句话，引导学生进一步理解作者的情感。
1、“便觉是个自由的人”
2、“我且受用这无边的荷香月色好了”。
“便觉”强调只是主观感受。这“自由的人”的片刻感觉与“平常的自己”有着差距和矛盾。
“且”是“姑且”，正表明作者所能做到的只能是借片刻的逍遥自在来排遣心中的“不宁静”。
总结本课时
指出作品的感情基调：A、淡淡的喜悦；B、淡淡的哀愁；C、淡淡的喜悦夹杂着淡淡的哀愁；D、浓浓的哀愁
答案是C。
四、布置作业
1、反复朗读课文，加深体会作者的思想感情。
2、背诵文章4-6段
3、完成练习二至五。
第二课时
品味文章的语言
由学生找，谈谈体会，教师点拨
本文语言朴素、典雅、充满诗意。
1、 比喻和拟人（结合课后练习三）
例如：
⑴．第4小节写静态荷花的三个比喻
效果：这一比喻与作者的心境、期盼、追求相吻合，营造出一种纯美的非现实的境界。
⑵．月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
效果：用流水喻月光，一个“泻”字写出月辉照耀一泻无余之景，写出了月光的流动感。写荷叶荷花“像笼着轻纱的梦”，表现了月下荷叶荷花轻飘柔美的姿容，通过写叶和花的安谧、恬静衬托出月色的朦胧柔和。
⑶．层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。
效果：拟人的写法赋予荷花生命力和情感，写出荷花的神韵。
小结：比喻句加强了描写对象的具体性、形象性，使我们在遐思中获得了无尽的美感享受。
拟人句更添景物灵秀动人的气质。
2、 通感的运用（结合课后练习二）
教师向学生介绍通感修辞：
人们通过视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉等五官感知外界事物时，在一般情况下，彼此不能交错；但在特殊情况下，五官功能却能出现互相转化、彼此沟通的现象叫“通感”，也叫“移觉”。
如：“愉快的笑声……像平静的海面上不断从这儿那儿涌起的波浪。”（峻青《海滨仲夏夜》）
又如：“那笛声里有故乡绿色平原上青草的香味，有四月的龙眼花的香味，有太阳的光明。”（郭风《叶笛》）
这个句子笛声里有草的清香，花的芬芳，还有明亮的阳光，三种感觉相融会，那笛声该多么撩人情思。
请学生找出课文中的两个通感句，体会其表达效果（见课后练习）
小结：通感的运用，使迷人的境界又增无限韵致，迷离精妙，另人情动神摇。
3、动词和叠词的使用（结合课后练习四）
小结：动词使用精当生动，富于表现力
叠词运用的效果：
（1）传神描摹出眼前之景：情态美，色彩美；
（2）增加了语言的音韵美：文气舒展，音节和谐；
（3）深入细致地表现了思想感情。
五、布置作业：
做一篇300字写景文章，要求运用修辞的句子不少于20句， 三种修辞兼有。
兰亭集序(人教版高一必修) 教案教学设计
导入：同学们，在上课之前，我先问大家一个问题：在我国历史上有“书圣”之称的一位著名书法家，请问是谁？书法作品《兰亭集序》最为有名，它被后世评论者誉
为“行书第一”，那么它到底是什么样的面貌呢--请看图。这是千古传诵的名篇。下面我们就来欣赏它吧。
【写作背景】
东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。
【作者简介】
王羲之（公元321－379年）：字逸少，东晋琅邪临沂（今山东临沂县）人，住在会稽山阴（今浙江绍兴）。曾任江州刺史、会稽内史、右军将军等职。他书法精绝，为我国历史上最著名的书法家，有“书圣”之称。
1、听朗读，注意以下多音字的读音：
多音字：会稽（kuài jī） 感慨系之（xì） 曾不知老之将至（zēng）
第一段用中速，体现乐的心境。
第二段以和缓低沉读出：死生亦大矣”，岂不痛哉。重音为“痛”
4、文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么？
第一部分：点叙宴集盛况（乐）“仰观宇宙之大，俯察晶类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”物我两忘达到“道”的最高境界。
情感：而这景物正是作者淡雅心境的.客观反照。（东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。）
5、第二部分：抒发人生感慨（痛） 志趣相投者在一起传杯喝酒吟诗的快乐;都抒发了人生短暂的感慨“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”
6、第三部分：交代作序目的（悲）“后之览者，亦将有感于斯文”
庄子“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣
8、小结：王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
教师总结：我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
《诗经》两首(人教版高一必修) 教案教学设计
一、导入
二、明确教学目标
知识与能力目标：
1.掌握《诗经》有关的文化文学常识。
2.掌握《诗经》两首涉及到的文言现象。
3.能把握古诗节奏、韵律、感情，恰到好处的朗诵古代诗歌。
4.能熟练背诵、正确默写这两首诗歌。
方法与过程目标：
1.体会赋比兴手法及其在诗中的运用。
2.体会《采薇》重张叠句的妙处。
情感态度与价值观目标：
把握诗歌内容与感情，培养负责任的人生观。
教学过程：
三、知识积累
（一）了解学生对《诗经》的了解程度
（二）详细介绍诗经有关常识，把下划横线的强调重点写到笔记上。
1.“诗经”是我国最早的一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌305篇。所以又称“诗三百”。
《诗经》“六义”指的是“风、雅、颂、赋、比、兴”。“风、雅、颂” 说的是内容，“赋、比、兴”说的是手法。
“风”包括15部分，称作“十五国风”，大部分是黄河流域的民间乐歌。
“雅”分为“小雅”和“大雅”，共105篇。“雅”即正，指朝廷正乐。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低 微者。
“颂”包括“周颂”、“鲁颂”、和“商颂”，是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，音乐可能比较舒缓。
“风”是“诗经”的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。
2. “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是铺陈叙述。是最基本的表现手法。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。 在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。
比如《阿房宫赋》中的前半部分，由外到内，由建筑到人物，运用铺陈夸张的手法，大笔墨的描写秦始皇的荒淫生活。首先，作者先描写阿房宫工程浩大，宏伟壮丽。“覆压三百余里，隔离天日”“长虹卧波，未云何龙；复道行空，不霁何虹？”这字字句句，无一不表现了阿房宫的宏伟气势。这是写“外”，主要描写楼台建筑，如此的建筑之内，人们的生活又是怎样的呢？接着，文章自然而然进入了第二个层次，描写皇宫内的人物活动。“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。”如此奢华的生活，除了皇宫内的妃嫔媵嫱，又有何人能够享受得起呢？然而，这些人也有自己的痛苦，她们“一肌一容，尽态极妍，漫立远视，而望幸也；有不得见者三十六年。”通过这些描写，作者淋漓尽致地表现出了秦始皇时期奢靡、腐朽的"宫廷生活。
3. “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
如：《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；
《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；
《硕人》连续用“|荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，
4. “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。
“兴”又兼有比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。
《氓》
一．诵读（形式可以多样）诗歌，整体感知
1.诵读提示：四言诗的诵读，一般读成“二、二”节拍，即读二字后稍作延长或停顿。
例如：氓之/蚩蚩，抱布/贸丝。匪来/贸丝，来即/我谋。
2.听录音，领会阅读技巧，明确本诗写作内容。
3.学生朗读诗歌，指出《氓》使用“比兴”手法的句子。
答案：“桑之未落，其叶沃若” “桑之落矣，其黄而陨” 。
二．再读诗歌，疏通词句
1.翻译诗歌，强调文言重点。
（过程与方法：学生小组讨论翻译，8分钟后，回报成果，老师总结并强调重点文言现象。）
2.大屏幕展示重点，提问检查。
解释下列红颜色字词的含义：
（1）抱布贸丝。
（2）至于顿丘。
（3）匪我愆期，
（4）将子无怒，秋以为期。
（5）乘彼垣，以望复关。
（6）泣涕涟涟。
（7）既见复关，载笑载言。
（8）体无咎言。
（9）以尔车来，以我贿迁。
（10）之耽兮，不可说也。
（11）自我徂尔，三岁食贫。
（12）淇水汤汤，渐车帷裳。
（13）女也不爽，士贰其行。
（14）二三其德
（15）靡室劳矣。
（16）夙兴夜寐
（17）言既遂矣，至于暴矣。
（18）兄弟不知，
（19）老使我怨。
（20）总角之宴，言笑晏晏。
（21）信誓旦旦
三．通过“老师设计问题→学生讨论探究→老师指导总结”的过程鉴赏领悟
1.本诗的主题思想是什么？
诗歌叙述了女子从恋爱到被遗弃的经过，批判男子的负心。
2.诗中塑造了怎样的一个女子的形象？
对爱情与幸福有诚挚的追求、勤劳
无辜被弃、无奈，不能抗争命运
温柔、坚强
3.本诗采用怎样的叙述角度？有何作用？
运用“我”（第一人称）的好处：便于直抒胸臆，读来更具亲切感、真实感。
4.说出《氓》使用“比兴”手法的句子的好处。
“桑之未落，其叶沃若” “桑之落矣，其黄而陨”
好处：结构上，（1）在叙事中插入比兴句，是叙事暂时中断，这样就避免了叙事的平铺直叙，一览无余；（2）所插入的比兴句在内容上又起了暗示作用，读者能从中意识到女子的婚后生活并不美 满，因此，叙事的线索似断似连；
（3）诗的前半部分写婚前，后半部分写婚后，中间的比兴起过度作用。
内容上，（1）比兴句唤起人们丰富的联想。
（2）用女子熟悉的桑树作比，与女主人公劳动女性的身份非常切合，富于生活气息，同时还暗示了她的勤劳。
5. 诗歌怎样运用对比的写法
《氓》是在女主人公的回忆中叙事抒情的，回忆中运用了对比写法。
《采薇》
一．诵读（形式可以多样）诗歌，整体感知
1.听录音，领会阅读技巧，明确本诗写作内容。
二．再读诗歌，疏通词句
1.翻译诗歌，强调文言重点。
（过程与方法：学生小组讨论翻译，8分钟后，回报成果，老师总结并强调重点文言现象。）
2.大屏幕展示重点，提问检查。
（1）岁亦莫止。
（2）靡室靡家，
（3）不遑启居，
（4）靡使归聘。
（5） 忧心孔疚，
（6） 维常之华。
（7）彼路斯何？ 君子之车。
（8） 四牡业业。
（9）四牡YY。君子所依， 小人所腓。
（10）四牡翼翼，
（11）象弭鱼服。
（12） 今我来思，
（13）雨雪霏霏。
（14） 莫知我哀！
三．通过“老师设计问题→学生讨论探究→老师指导总结”的过程鉴赏领悟
1.这首诗表现了什么样的主题？
--写的是一位长期戍边的士兵在回家途中的所思所感：诗中的抒情主人公感情丰富、复杂。由于归期一拖再拖，加之无法向家人传递问候，他非常思念家乡，内心痛苦至极。不过，他在战斗中毫不懈怠，并对己方的装备大加赞赏，表现出一种自豪感。思念故乡、牵挂亲人的情感，与抵御外敌入侵、保家卫国的情感交织在一起，分不出孰轻孰重。
2.采用重章叠句的手法
乐曲奏一首为一章。《诗经》中的诗是合乐歌唱的，所以每一篇诗都分若干章，犹如今天歌词的分段。章与章往往句型重复，字面也大体相同，只在关键处更换个别字。这一章法叫做重章叠句。
这首诗的前三章开头即是。
在内容上，这里以植物的生长暗示时间的流逝、时序的更替，而人物内心的焦虑痛苦也随之加重，从而突出了主题；
在音节上，反复吟唱，一唱三叹，音节和谐，旋律协调，在鲜明的节奏中表现出诗歌特有的音乐之美。
3.思考：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”为什么一直备受人们的赞赏。
这四句诗里含有两个典型画面，一是春风里微风轻吹，柳枝飘拂的画面，一是寒冬时节雪花纷飞的画面，一是春天里微风轻吹，柳枝飘拂的画面，一是寒冬时节雪花纷飞的画面，抒情主人公的感情就蕴涵在这两个画面之中。
这样，以景写情，情景交融，显得既富于形象性，又含而不露，耐人寻味，给读者的欣赏活动创造了很大的空间。
手法：以乐景反衬哀情
当初离家出征的时候，心里是悲伤的，却用杨柳春风这样的明媚春光来反衬；
如今走在回家的路上，心里是高兴的，却用大雪纷飞这样的严寒景象来反衬。
四、拓展练习：
采采]q，薄言②采之。采采]q，薄言有③之。 采采]q，薄言掇④之。
采采]q，薄言捋⑤之。采采]q，薄言K⑥之。采采]q，薄言p⑦之。
注释:
①选自《诗经“周南》,这是妇女们采集野菜时唱的民歌。]q:车前(草名),可食。
②薄、言:都是语助词,无实意。
③有:得到。
④掇:摘取、拾取。
⑤捋:成把地握取。
⑥K:手持衣角盛物。
⑦p:把衣襟掖在腰带间装物。
①《诗经》使用赋、比、兴手法,本诗使用的手法是 (1分)
答案：(1分)赋【评分参考】本题答案具有唯一性,凡不答“赋”者皆不得分。
②这首诗生动地表现了采集野菜的劳动过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的?(2分)
答案：(2分)通过动词的变换表现出来的。【评分参考】只要涉及动词或动作的变换即可得分。仅答其他内容不得分。
③前人读这首诗说:反复讽咏,”自然生其气象“。你读这首诗,眼前出现了什么样的景象?请概括描述。（4分）
答案：(4分)妇女们在田野上边采野菜边唱歌,一派欢快的劳动景象。
【评分参考】劳动、唱歌、欢快是答案的三个要点,只要答出这三个要点的意思即给满分,要点不全者酌减1-2分,与这三个要点无关的回答不得分。
考场满分答案：
1.妇女一边唱着歌，一边在野地里摘取野菜，动作娴熟，十分快乐。
2.妇女们聚集山间，三个一群，两个一对。她们个个笑容如靥，欢快地唱着民歌，弯下腰去捡拾野菜。
3.在采摘野菜的田地里，一群辛勤劳作的妇女们在晴朗的天气里，以歌声为伴，在散发着野菜清香的田地里辛勤而快乐地采摘。
4.我眼前出现了在广阔的野菜地里，勤劳辛苦的劳动妇女们边摘取野菜边歌唱的劳动景象，表现出那种在自然环境中无比欢乐的场景。
5.我眼前出现的是在收获的季节里，妇女们戴着草帽，手持竹篮，在山上细心地采集野菜，口里哼着小曲，脸上浮现着笑容，一片祥和的景象。
补充说明：
【作品语译】
（之一） 车前子儿呀采呀采，采呀快快采些来。车前子儿采呀采，采呀快快采起来。
车前子儿采呀采，一颗一颗拾起来。车前子儿采呀采，一把一把捋下来。
车前子儿采呀采，手提着衣襟兜起来。车前子儿采呀采，掖起了衣襟兜回来。
（余冠英译 人民文学出版社《诗经选》）
（之二） 采呀采呀车前子，赶些快快来采它。采呀采呀车前子，赶些快快占有它。
采呀采呀车前子，赶些快快拾取它。采呀采呀车前子，赶些快快捋取它。
采呀采呀车前子，翻过衣襟装着它。采呀采呀车前子，插好衣襟藏着它。
（周振甫译 中华书局《诗经译注》）
（之三） 采呀采呀采]q；采呀采呀采起来。采呀采呀采]q；采呀采呀采得来。
采呀采呀采]q；一片一片摘下来。采呀采呀采]q；一把一把捋下来。
采呀采呀采]q；提起衣襟兜起来。采呀采呀采]q；掖起衣襟兜回来。
（骆玉明、顾伊译 上海辞书出版社《先秦诗鉴赏辞典》）
（之四） 那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它使力地采摘哩！
那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它堆放在一起哩！
那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它的吊吊拾起哩！
那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它的籽籽捻捋哩！
那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它装进衣襟里哩！
那朵朵光华灿烂的车前子，我赶忙把它放在腰带内哩！
（蓝菊荪译 四川人民出版社《诗经国风今译》）
（之五） 颜色灿灿车前子，快快采呀采起来。颜色灿灿车前子，快快把它收起来。
颜色灿灿车前子，快快把它捡起来。颜色灿灿车前子，快快把它抹下来。
颜色灿灿车前子，提起衣襟装起来。颜色灿灿车前子，扎起衣襟兜回来。
（唐莫尧译 四川出版集团巴蜀书社《诗经新注全译》）
【文本解读】《]q》这首4言12句的古代民歌，将女子劳作的过程和劳作的心情，自然且有味地表达了出来。
“采采]q，薄言采之”，是全诗的总起。“采呀采呀采起来”的歌声，亦可称之为劳作的前奏曲。
“采采]q，薄言有之”，是整个劳作过程的总述。“采呀采呀采得来”的歌声，现出见到]q的无限欣喜。由此，奏响了劳作的进行曲。
由“薄言掇之”到“薄言捋之”，是对采摘过程的细腻观察和真切反映。从一颗一颗地拾到一把一把地捋，主人公干得起劲，唱得便起劲。可谓一路辛劳，一路欢歌。在与自然相交响的情态中，她们情绪饱满，歌诗高昂。
由“薄言K之”到“薄言之”，是对收工时满载而归的叙写。“提起衣襟装起来”“扎起衣襟兜回来”，将收工时“打包”的情形表现得十分细腻。此间有收获的满足，有对自身力量的欣赏，亦有与自然相融的愉悦。此时再度高唱“采采]q”，情绪达到高潮。人虽已远去，歌声却在山谷中回响，飘散到四方。
综观《]q》一诗，通过动词的变换，将劳动的细节和劳动的过程真实地表现出来；又通过反复叠唱，将劳动者的精神和情绪自然地吟唱出来。从节奏、意境、韵味等方面，显示出相当高的艺术性和感染力。
综上所述，归纳来说：兴，亦是一种创作手法，即借助其它事物开头，通过联想，触景生情，再转到本题。
需要说明的是，在具体作品中，赋、比、兴三者并非彼此毫不相关，常常是你中有我、我中有你--交互运用、综合表现的，故有“赋而兴”“兴而比”“赋而兴又比”等较为复杂的情况。
教学目标:1.掌握传统文化和文化传统的区别以及作者辩证看待传统的观点.
2.掌握对比论证、比喻论证等论证方法.
3.启发学生思考如何辩证看待传统.
教学重点:1.引导学生了解传统文化和文化传统的含义以及如何看待传统.
2.引导学生学习辩证表达自己的观点.
3.引导学生养成关注、探究身边文化现象的习惯.
教学难点: 引导学生养成关注、探究身边文化现象的习惯
教学过程：一、课前预习。
学生课下阅读课文，熟悉课文大意。
二、导语设计。
请同学们观看PPT
1.提问：图片一中的孩子们在做什么?反映了当下的一种什么热潮?
明确：孩子们在读私塾，反映了当下大中城市兴起的私塾热。
2．提问：图片二所反映的哪一个节日？
明确：七夕情人节。
近几年，国内一些较发达的城市兴起了一股私塾热，许多家长把孩子送到新式私塾中去学习儒学经典，唐诗宋词；七夕情人节重新兴起，成为情人们的又一节日。这些反映出人们渴望“回归传统”的心理需求，“回归传统”成为当今社会的又一热门话题。那么，我们如何正确而科学地回归传统呢？我们应该如何看待传统呢？带着这些问题，让我们共同学习《传统文化与文化传统》一课。希望同学们通过本节课的学习，不仅学会如何正确科学地看待传统，而且养成辩证思考问题，关注探究身边文化现象的好习惯。
三、观点解读。
1．提问：重读课文第一段，思考什么是传统？（用原文回答）
明确：传统是那个在以往的历史中形成的，铸造了过去，诞生了现在，孕育 着未来的民族精神及其表现。
传统与文化密不可分，我们常常会看到文化传统，传统文化的说法，那么什么是传统文化，什么又是文化传统呢？
2．提问：重读课文“传统文化”部分，思考什么是传统文化？
明确：传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的，制度的和精神的文化实体和文化意识。例如民族服饰，生活习俗，古典诗文，忠孝观念之类，也就是通常所说的文化遗产。
举例：以中国的传统民族服饰为例。中国古代民族服饰大致可以分为两类,汉服(指明末以前的汉族服装)和清装(清朝时期的满族服装) 。汉服虽然整体上相似,主要特点是宽袍大袖，褒(褒,衣襟宽大)衣博带,风格简单清淡。但每个朝代也不尽相同。如秦汉时期的人穿的衣服是曲裾深衣，如PPT图。 所谓的曲裾深衣
用现在的话讲就是下宽上窄，前襟缠身的高领连衣裙。魏晋南北朝时期，这个时期很有意思，男子比女子更爱美，他们喜欢涂脂抹粉，服饰讲究飘逸舒适，因此这个时代产生了很多美男子，这些美男子有三大爱好，剃须，抹粉，熏香。《三国志》中记载，有一次曹丕薰香薰得太过分了，连他的坐骑也受不了了，照着他的膝盖就咬了一口。气得曹丕把马给杀了。可见那个时期的美男们对薰香这件事有多热衷了。同学们知道那些那个时代的美男子？如潘安，兰陵王，卫王介等。同学们知道卫王介他是怎么死的吗？卫王介长得极美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉丝”们包围了，“观者如堵墙”，看他的人里三层外三层围了个水泄不通。卫王介估计缺氧了，当场就晕过去了，回到家后不久就死了，这就是典故“看杀卫王介”的由来。唐朝时期，妇女穿的多是上襦下裙，意思就是上身穿短衣，下身穿长裙，同学们都知道，唐朝以丰满为美，因此唐朝女人的衣服领口很低，这样便于凸现女性的丰满之美。清装在这里就不细说了，同学们在《还珠格格》《孝庄皇后》等电视剧中都见过了。那时的男子们还普遍有着女性化的审美，典型的代表之一就是大书法家王羲之了。王羲之走起路来则是“飘如游云、矫若惊龙”，走起路来一扭一扭的，有着女性的娇柔和妩媚。
再如生活习俗方面，从古至今，中国人过年都要吃饺子，贴对联。对联可以分为春联、喜联、寿联、挽联等，以春联为主。同学们都知道那些关于春联的小常识呢？春联最早叫什么？有怎样的传说？据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。在中国古代神话中，相传有一个鬼蜮的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼城。鬼城的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的`模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。当然现代人也把招财娃娃贴在门上，想必是想财源滚滚来了。春联有哪些组成部分呢？.春联，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
讨论：同学们还能举出那些是中国的传统文化呢？
3．提问：重读课文“文化传统”部分，思考什么是文化传统？
明确：文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。民族精神是其成员共有的世界观、人生观和价值观，共同的思维方式和行为方式，心理素质和性格特征的总和。民族精神是一个民族区别于其他民族的精神特质的总和。如中华民族具有爱国主义民族精神，重视团结统一，勤奋勇敢等，犹太民族经商意识，竞争意识很浓，大和民族具有强烈的民族扩张的本性和武士道精神等。
举例：中华民族具有爱国主义传统，为了民族的独立、解放、发展和强大，一代又一代中华儿女前赴后继，进行了不屈不挠的奋斗，留下了无数可歌可泣的爱国主义英雄事迹。屈原、文天祥、杨靖宇等，是其中杰出代表。看PPT，请同学们回答图中爱国英雄的爱国事迹？
杨靖宇将军是我国著名的抗日民族英雄，姓马名尚德，号骥生。19生。他短暂的一生，大部分时间都在领导东北人民抵抗日本人的侵略。1940年2月23日在靖宇县与日伪军激战中阵亡，年仅三十五岁。杨靖宇的头颅与躯体合葬于通化烈士陵园。
讨论：同学们根据民族精神的含义，举例谈谈中华民族还具有哪些民族精神，也就是文化传统呢？
4．提问：重读“财富和包袱”部分，思考为什么说传统既是财富又是包袱？
明确：传统是财富--如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领，那情景是不堪设想的。因此，传统文化是祖宗的丰富遗产，文化传统是我们的宝贵财富。
传统是包袱--传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想，束缚行动的本性，常常造成原地踏步的局面，也会引起某种不堪设想和不忍设想的后果。传统是民族沉重的负荷，是社会前进的包袱。
举例：传统是财富--这个例子在我们的身边随处可见，我们现在所运用的语言文字都是自古以来继承演变过来的，我们掌握的许多生存本领，如建筑本领，造纸本领，制药本领都是从古人那里学习继承的。前人也为我们留下了许多宝贵的智慧，创造出许多诸如红楼梦，史记，论语，唐诗三百首等优秀文史遗产，供我们当代人学习欣赏。
传统是包袱--如封建社会对待妇女的许多落后做法，论语中唯女子与小人难养也，将女子与小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子无才便是德，裹小脚等。裹小脚，由于中国古代的男人喜欢小脚女人，大脚的女人在古代是很难嫁出去的，估计我要在那个时代的话，就得当一辈子的尼姑了。这种做法对女性身心造成了极大的摧残。男尊女卑等落后的观念至今影响着中国，只不过程度明显降低罢了。例如选美，往好了说是展现女性的自信和魅力，那么如果是这样的话，为什么评委绝大多数都是男性，美丽的标准都是男性来定。说白了，选美为了什么，还不是满足男人喜欢漂亮女人的心理和生理需求。看PPT图，这个人同学们都知道吧？她到底是不是美女？我觉得李宇春很美，她是中国第一个由女人自己选出的美女，她的美不符合男人对于女人妩媚性感的审美标准，而符合女性欣赏帅气阳光的审美需求，这是一种时代的进步。非洲有一个叫尼日尔的母系氏族社会国家，那里的选美选的不是女性，而是男性，选美评委都是女性，我看这样就很好嘛，我们中国也应该都搞一些这样的活动。
同一种传统也可以既是财富也是包袱，中国人的中庸思想一方面是人注重适度原则，做事讲究分寸，但同时也使人失去创新和挑战的勇气和精神。古代传统私塾教育，既为我们留下了许多优秀的教学和学习经验，如因材施教，循序渐进等，但同时也桎梏了学生的发散和创新思维，单一的语文教学使学生的知识面变得很狭小。
讨论：请同学举例谈谈你对传统既是财富又是包袱的看法？
5．提问：既然传统既是财富又是包袱，我们应该怎样对待传统呢？
明确：我们应该辩证地看待传统，批判地继承和发扬传统，继承其精华，摒弃其糟粕。用原文的话来回答就是，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而是应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。
讨论：举例谈谈怎样批判继承中国传统？
四、写作特点。
1．提问：以上我们对课文进行了讲解，了解了传统文化，文化传统的概念和区别，明确了作者对于传统的辩证的观点，接下来我们来思考，本文有哪些写作特点呢？首先请同学们找出文章都运用了哪些论述方法？
明确：比喻论证--在倒数第三段中，用服装和文物比喻，说明传统既是财富也是包袱。这样说理，形象生动，便于读者理解。
类比论证--文化传统与传统文化并不一样，两者差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美。
对比论证--拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点事物的特证和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的 比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。
2．提问：除了精确地运用各种论述方法外，本文还有那些写作特点？
明确：采用小标题形式，使文章层次分明，脉络清晰。
另外，句式整齐，整散结合，生动活泼。传统文化部分倒数第二段第二句话， 众多成语连用，主要语句句式整齐，以整句为主，整散结合，将论述性很强的话表达的铿锵有力，既给人文化内涵厚重感，又让人觉得活泼，读起来朗朗上口。
五、小结：
以上我们共同学习了传统文化，文化传统的含义和区别，分析了作者辩证看待传统的观点，探讨了如何辩证对待传统问题，希望同学们通过本节课的学习不仅学会如何正确科学看待传统，而且养成辩证思考问题，关注探究身边文化现象的好习惯。
传统文化与文化传统(苏教版八年级必修) 教案教学设计
目标要求：
1、把握“传统文化”和“文化传统”两个概念区别和联系。
2、学会辨证地认识思考问题。
3、学会正确对待文化
课时设置：1教时
第1教时
第一课时
一、 识记字音字形词语：
媲pì美 箝qián制 自戕qiāng 攻讦jié 污垢gòu
一蹴cù 而就 威慑shè 蜕tuì 除
攻讦：揭发别人的过失或阴私而加以攻击。
媲美：美好的程度不相上下；比美。
应运而生：原指顺应天命而降生，后泛指随着某种形式而产生。
明日黄花：比喻过时或无意义的事物。
斑驳陆离：形容色彩错杂纷繁。
抱残守缺：形容保守不知改进。
余风遗响：遗留下来的风气影响等。
一蹴而就：踏一步就成功。形容事情轻而易举的完成。
昙花一现：昙花开放后很快就凋谢。比喻突然显赫起来的人或流行一时的事物很快消失。
孤芳自赏：比喻自命清高、自我欣赏。
刮垢磨光：比喻教育人、培养人才。本文指破坏传统文物的本来面目。
二、 了解作者：
庞朴，1928年生于江苏淮安，汉族。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教于山东大学。1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，后任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学发展文化史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。
主要著作有《沉思集》《公孙龙子研究》《一分为三--中国传统思想考释》《当代学者自选文库--庞朴卷》《白马非马--中国名辩思潮》《文化的民族性与时代性》《帛书五行篇研究》等。
三、 背景介绍：
本文是一篇学术论文，写于1991年4月。进入90年代以来，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加之改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆，兴起了一股文化热，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的时尚。针对这种种现象，本文从文化学的角度，作出分析。
四、课文探讨
1、传统文化和文化传统有怎样的区别和联系
区别
传统文化 文化传统
定义
是不死的民族魂，产生于民族手历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识，实质是民族精神
内容： 历代存在过的种种物质的、制度的
和精神的文化实体和文化意识
历史发展。传统文化的发生是应运而生的，在历史
上起过积极的作用，事过境迁，后人
应辩证的.批判吸收。
特征 时代性、民族性 缓慢性、惰性、民族性、共同性、主导性、兼容性、选择性，聚合性、变化性
性质 实 虚
形成 历史上产生过的带有过去时代烙印创
成于民族祖先历代存在过的积累
文化传统不是一成不变的。生活中某些新的因素回慢慢积淀，并经过筛选整合而补充为传统新成份；受外部世界影响，特别不同民族的文化碰撞，也会为传统文化注入新的成份。但不管怎么变化，这一变化是缓慢的
生活在同一园地的人有同样的语言，共同的生活，从而形成共同的意识和无意识，这种为这同一群人生活所孕育所熟悉所崇尚的心理，大行其道，成为精神财富和物质力量，加以时日，文化传统就形成了。
交流（存在 接触，交流 变化）
态度 进行分析批判：明辨其时代风貌， 互相学习 互相交流
确认其历史地位，接受或拒绝其
余风遗响
联系（共性）历史性， 民族性、惰性
2、如何理解“文化传统”的“惰性”？
一方面制约人的思维方式，支配人们的行为习俗，控制人的情感，左右人的审美趣味，规定着人的价值取向，悬置着人的终极关怀。
另一方面，因为文化传统的指令作用，它具有了凝聚力量，是集团的象征，对社会的稳定和国家的巩固起着“举足轻重”的作用。
3、如何辨证地看待传统的两重属性？
从文中看出“惰性”是把双刃剑
一方面钳制思想，束缚行动的本性，造成原地踏步会引出某种不堪设想和不忍设想的后果。（制约人的思维方式，支配人们的行为习俗，控制人的情感，左右人的审美趣味，规定着人的价值取向，悬置着人的终极关怀。）
另一方面，辩证地了解和掌握传统的这两重属性，运用它而不被欺吞没，防止它而不拒之于千里之外，是一种艺术，是人类发挥其主观能动性作用的重要表现和广阔场所。）
五，探讨如何对待文化遗产
1、分析文化传统的变化和外来文化的关系？
明确：文化传统与外来文化相接触、交流，经过惊奇、观望、攻讦--学习、交流、消化、吸收、整合这一系列过程，就会发生变化并带来后果：虽然未必面目全非，但却让人感到陌生。
2、具体做法
（继承优良传统文化，吸收先进外来文化，发展、创新民族传统文化。）
六、练习
请从下列图片中选择一两组，参看图片说明，运用本文的有关论述，将每组图片综合起来思考，谈谈你对传统的继承和创新关系的理解。 （先自由组合讨论，再班级交流）
（图片未能上传，也不知道用什么方法粘贴。图片见于苏教版教材。）
（第一组：四合院与现代化的住宅小区，作为文化实体，确实有不少不同的地方，但也有不少作为传统一脉相承的地方，如封闭观念--用墙隔开，色调的使用--灰淡的冷色调，朝向--坐南朝北，建筑形式--屋脊、抢水、漏窗的运用，所有这些都可以从中看出我们民族的集体无意识的作用。
第二组：两幅图放在一起，反差相当大，一动一静，一在自家的庭院里，一在大庭广众之中。从这种对比之中可以看出传统的可变性，静淑的少女也变成开放、富有活力的运动员了。
第三组：游戏是儿童的本能、娱乐和学习方式，老鹰捉小鸡的游戏，赞颂了亲情、集团意识，提倡保护自己，也是一种有意思的体育运动，不过对于儿童的智力发展作用不大。电脑世界，为孩子提供了无限广阔的空间，学习、游戏、休闲融为一体官有现代科技的成果。电脑的普及，体现了现代的外来文明的冲击力。）
作业
就某一文化现象写一篇短评
教学目标：
1.知识与技能目标：了解诗歌的三美，把握作者蕴含在诗歌中的情感。
2.过程与方法目标：学生诵读感受诗歌三美。教师指导学生讨论诗歌意象蕴含的情感。
3.能力培养目标：新诗的欣赏方法。
教学重点：新诗的鉴赏。 分析理解诗人独具特色的意象选择。
教学难点 ：诗的欣赏方法。
教学方法：诵读欣赏法 问答法
课时安排：2课时
教具使用：录音机
课堂教学设计：
一、导入。
上高中的第一天，我们好多同学离开了家。这就是离别。当然是暂时的离别。在每个人的一生当中，都会经历更多更另人伤感的离别。由“离别”这个话题，历代诗人写下了许多动人的诗歌。下面请同学们回忆一下，初中时候我们学过的关于离别的诗歌有哪些。
(学生思考，发言。)
刚才同学们说得很好。老师也搜集了一些，我们一起来分享。
关于“别”的诗歌 ：
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白《赠汪伦》)
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)
劝君更尽一杯酒 ，西出阳关无故人。(王维《送元二使安西》)
莫愁前路无 知己，天下谁人不识君! (高适《别董大》)
师：那么，我们今天要学的《再别康桥》，是谁别谁?
答：徐志摩别康桥
师：对。那么，这首诗展示的，又将是怎么样的“别”呢?我们都知道，感情越深，离别越难。诗人与康桥到底有着怎样的情分?我们来了解康桥与徐志摩。
二、作者及背景简介 (同学先讲，老师补充)
徐志摩(1896—1931)，浙江海宁人。笔名云中鹤、南湖、诗哲。19赴英国剑桥大学，攻读博士学位。剑桥就是诗歌中的康桥。1922年8月辞别剑桥启程回国。历任北京大学、清华大学教授，经常发表诗作，1923年与胡适等成立新月社，为新月诗派的主要人物。1928年诗人重游英国，在乘船归国途中，诗人挥笔写下了这首诗歌。1931年11月19日，诗人从南京乘飞机去北平，途中飞机失事，不幸遇难，死于泰山 脚下，时年35岁。
胡适说，徐志摩的人生观里只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他的作品就是这种精神的融合与体现。今天我们就来一起走进徐志摩的内心世界。
三、学生齐读
四、整体构思与思路
1、提问：这首诗抒发了作者一种怎样的感情?
依依惜别的感情，也就是《再》中的“别”。诗歌记下了诗人1928年秋重到英国、再别康桥的情感体验，表现了一种含着淡淡忧愁的离情别绪
2、刚才我们提到了很多关于别离的诗歌，如果我们把这些诗歌和徐志摩的这首诗比较一下，在送别的对象上有什么不一样呢?
明确：一般离别诗离别的是人，这首诗离别的却不是人，是“西天的云彩”。
3、明明是“再别康桥”为何只说“作别西天的云彩“?
——借代指康桥美好的一切。用康桥太直接，这样更诗意。
启发：设想一下，如果是你们要远行，面对父母亲友，你们眼中所看到会是什么样的情景呢?照一般情况设想，诗人告别康桥时，可能有送行的人，诗人的眼中也会看到高楼大厦、车水马龙。但这一切，诗人都没有写，写入诗中借以寄情的物象是“云彩”， 意象的选择新颖，就好像作者是一位不食人间烟火的神仙，营造出一种清新飘逸之感。
五、赏析诗歌的音乐美与建筑美
指名一名同学单独朗读。(带着感情的)
教师评价：读的很美，为什么呢?因为同学对诗歌的感觉到位。这首诗歌本身很美。《再别康桥》是首新格律诗，新格律诗有个很大的特点就是“三美”——音乐美、绘画美、建筑美。(音乐美是指在韵律方面给人的美;绘画美是指描写的内容方面给人的美;建筑美是指外观整齐，给人建筑的美感。)而徐志摩是十分赞成这种观点的。他的诗歌也具有这种美，《再别康桥》这首诗，较为典型地表现了徐志摩诗歌的风格。
㈠音乐美。
1、我们一起来看看这首诗在节奏上有什么特点。请同学们看看第一节和最后一节。这两节有什么特点?
明确：第一节和最后一节在语意上相似，结构上也相似，读起来节奏也相同。这种方法叫做“回环往复”，在诗经中就叫做“复沓”。我们在《雨巷》中就接触过的。这样使得诗歌前后呼应，结构圆合，也增添了诗歌的节奏感。(板书：回环往复)
2、韵律和谐。
启发：①《雨巷》是压韵了的，而且是一韵到底，那么这首诗压韵了没有?(有)
②请同学找出韵脚。韵脚为：来，彩 ;娘，漾;摇，草;虹，梦;溯，歌;箫，桥;来，彩。
③每一小的节2、4句压韵，节节换韵。诗人追求的是诗歌韵律跳动的美感。(板书：韵律和谐)
3、诗歌节奏鲜明，韵律和谐。读起来琅琅上口，悦耳动听，充分体现了诗歌的音乐美。
㈡建筑美。
1、 同学们看这首诗一共有几节?(7)
2、每一节有几行?(4。显得很匀称)(板书：节的匀称)
3、每一行的字数是不是都一样的?(不一样。每一行的字数基本为六、七个字，间或有八个字，单行和双行错开一格排列，于参差变化中见整齐，整齐划一，给人以美感。每一节都两两错落有致，更加突显节的匀称。)(板书：句的整齐)
㈢学生默读，体会诗歌的音乐美、建筑美和诗歌中的依依惜别的感情。
六、绘画美
㈠找出意象。
1、好。同学们看看，重回康桥，哪些美景深深吸引了徐志摩?
——河畔的金柳，软泥上的青荇，榆荫下的一潭清泉。
2、这些美景都集中在第2、3、4节，我们先来看第2节。请一位同学朗读。
㈡金柳。
1、这一节写的是柳。那么在诗人的眼里，“柳”是什么柳?其“影”又是什么影?柳是“金柳”，影是“艳影”。我们经常说“花红柳绿”，在作者笔下，河畔的柳树为何是“金”色的?用了什么修辞手法?
——因在夕阳中。夕阳照射下柳树变成了金色的。用暗喻把柳树比做新娘，新娘的美也就是柳树的美，新娘是少女最美丽的时候，既写出夕阳下泛着金光的柳树的美丽美好，而新郎对新娘的爱也就是作者对康桥的爱，也表达了对康桥自然之美的喜爱之情。
2、如果不是“金柳”，而是苍松翠柏，那么还能不能说是“新娘”，为什么?
——不能。因为“金柳”才有新娘的那种柔美，而苍松翠柏是阳刚之美。
3、为什么不说朝阳中的新娘?
——夕阳中的新娘是带着忧愁的，和离别的气氛吻合，而朝阳中4的新娘太朝气蓬勃了，情调不合。
夕阳中的新娘带着忧愁?新娘?忧愁?
不是新娘带着忧愁，是离别……反正我觉得夕阳中的新娘好。
朝阳中的新娘是带有力量的，喷薄而出的，夕阳中的新娘是温柔的，而且夕阳映红了她的脸庞，她的脸上飞上了红晕，是羞涩的。
4、为什么要选择柳树而不是其他的树?难道是康桥边只有柳树?
—— 不是。柳这种植物是特别的，读一读它的名字：柳——留。柳在中国的传统中的意思等于留。中国古代就有折柳赠别的习俗，在送别诗中柳是常见的意象。比如“客舍轻轻柳色新”(王维《送元二使安西》)而且柳树下垂的枝条，风一吹就像在挥手告别。原来不仅是徐志摩不想离开，河畔的金柳也不愿他离开。
5、金柳的艳影明明是在波光里荡漾，诗人为什么说“在我的心头荡漾”?表达了诗人什么样的情感?
——“在我的"心头荡漾”，无非是说康桥已经在诗人的心里扎下了根，难以忘怀，表达了诗人对康桥喜爱之情。
㈢青荇。
1、我们再看到第三节，请一位同学朗读。
2、“青荇在水底招摇”用了什么手法?
——拟人，表达了油油青草的多情可爱。 “招摇”的意思本来是故意张大声势，引人注意。“招摇撞骗”中的“招摇”就是这个意思。这里的意思应该是“招手摇摆”，仿佛在招手致意，写出了水草对诗人的欢迎态度。显得生动、形象。同学们可以想象下，这是怎样一幅美景啊!
3、大家再看下一句：“在康河的柔波里，我甘心作一条水草。”这里的青荇，只是再普通不过的水草，而且还是在烂泥上，为什么徐志摩却愿意做这样的一条水草?
—— 在这里，软泥让人们联想到泥的细腻与光滑，也很可爱，让人有亲近的愿望;而水草是油油的，让你直觉到它的生命力的旺盛。康河的流水、水草在作者眼中所呈现的那份安闲、自在、正是诗人心向往之的境界。正因为康河中的水草可以自由自在，无拘无束地生活，所以诗人才甘心做康河中的一条水草。
㈣清泉。
1、 我们接着来看第四节，请同学齐读第四节。这里用了什么修辞手法?
——就是把清泉比成虹。
2、这一潭泉水就是拜伦潭。为什么说是彩虹似的梦?
——美好的梦容易破碎，而彩虹虽然美丽，却也容易消逝。所以说是彩虹似的梦。康桥的生活、学习是徐志摩心底的一个梦，对康桥的眷恋就是对梦的眷恋。这样美丽的梦当然要呵护，要静静地呵护，这样的梦当然不愿醒，这样的康桥当然不愿离开。
㈤绘画美。
上述三节诗，每一节都是一个可以画得出来的画面，比如河畔的金柳在康河里的倒影，康河水底的招摇的水草，榆阴下的长满浮藻的青潭。这些画面具有意境鲜明、色彩绚丽的特点。很美。诗人通过动作性很强的词语，如 “荡漾”“招摇”“揉碎”“沉淀”， 使每一幅画面变成了动态的画面，给人以立体感。 更增添了画面的美感。
七、品味五、六节
1、请大家看到第五节和第六节。齐读。这两节的感情相同吗?
——不同。第五节兴奋欢快，第六节失意低落。(两个词：放歌/沉默)
2、第五节作者情不自禁“在星辉斑斓里放歌。”在那一瞬间，他忘了自己要离开，他很愉悦。他似乎已经忘记了要离别康桥而去了完全忘情了。诗人对康桥迷恋的感情到了高潮。
3、但是诗人放歌了吗?(没有。) 你怎么看出来的?(但我不能放歌。)
4、我为什么不能放歌呢?
——但是作者突然意识到今晚要和康桥离别。而且是悄悄的离去，他的那种无奈，依恋，使他不能放歌。不是谁阻止，而是他觉得不应该放歌，唯有叹息，唯有悄悄地走。他生怕打扰惊醒了他心爱的康桥，只能悄悄欣赏，默默作别。因此这一节要读得稍微缓慢深沉。
5、怎么理解“悄悄是别离的笙萧”一语?
——“笙萧”是中国传统的用以抒发感情的乐器之一。这一句把“悄悄”比作“别离的笙箫”，化静为动，化虚为实，化无形为有形，化无声为有声，具有很好的审美效果。“沉默是今晚的康桥”一句也有类似的审美效果。
6、大家再看到“夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥”这一句，究竟是谁在沉默?这是什么表现手法?
——康桥和康桥的夏虫都是无知无识的事物，不可能为他沉默，因此是诗人自己沉默了。这是一种侧面烘托的手法。
八、品味第一节和第七节
1、好，我们再回过头来看第一节和最后一节。这两节都是直接抒发诗人感情的。先看第一节。作者再来康桥有什么特点?什么轻?
——轻轻地——脚步轻。
2、“轻轻的”，写了作者只身悄悄来到和离别康桥的情景，诗人以“轻轻的告别”突出了宁静的基调。连用三个，达到了一种什么效果?
——唱三叹。连用三个，突出地表现了自己对康河的爱和依依惜别的情感。使我们体会到诗人会康桥的感情之浓烈。即使“作别”一刻还要把这种宁静之美藏于内心，不忍打破这种宁静之美的惜爱之情得以展现。
3、请男生齐读第一节。再请女生齐读最后一节。
4、第一节里面，诗人写到“作别西天的云彩”，最后一节却说“不带走一片云彩”，云彩明明是不能带走的为什么徐志摩还要说不带走呢?我们中国有很多人，因为喜欢某地，或者刻上“XXX，到此一游。”或者摘一把花，采几束草带回去留做纪念。可是诗人爱康桥，却“不带走一片云彩”，表现了什么?
——表现作者对康桥爱得深爱得真爱得纯爱得善。突出作者的洒脱和飘逸。从作别到不带走，一步一步产生一种离别的美。不像其他的离别诗那样依依不舍，那样的沉重。感情是轻快的。
5、最后一节为什么又不说“轻轻的”而又变成“悄悄的”?
——避免重复
那怎么不是其他的，如“静静的”“慢慢的”“默默的”?
——受上节影响，“悄悄~~今晚的康桥”而且都是叠字，产生种音韵美，承上节而来，读起来一气呵成，章法严谨。
九、课外拓展
所以，康桥是徐志摩灵魂的故乡，我们通过这首诗能感觉到诗人对康桥依依不舍，希望与康桥永不分离的感情。下面我们来欣赏徐志摩的另一首离别诗：《沙扬娜拉》。
沙扬娜拉
——赠日本女郎
最是那一低头的温柔
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重，
那一声珍重里有蜜甜的忧愁——
沙场娜拉! (全班同学齐读)
1、这是诗人随泰戈尔访日后的感怀之作。
2、诗一开始，就以一个构思精巧的比喻，描摹了少女的娇羞之态。“一低头的温柔”与“水莲花不胜凉风的娇羞”，两个对立的意象恰当地重叠在一起，使我们感到一股朦胧的美感。
3、接下来，就的互道珍重，我们体会到诗人的那种离别之情。。
4、大家看看这一句：“甜蜜的忧愁”，忧愁怎么会是甜蜜的呢?
——甜蜜和忧愁在感情上似乎是矛盾的，其实不然。这样写使诗歌的情感更加饱满。
5、这首诗是谁别谁?(诗人别日本女郎)
日本女郎的名字是什么?(沙扬娜拉)
她的名字还有其他的意思吗?
——“沙扬娜拉”是迄今为止对日语“再见”一词最美丽的翻译。“沙扬娜拉”既是杨柳依依的挥手作别，又仿佛在呼唤那女郎温柔的名字。
十、布置作业：背诵诗歌
附：板书设计
第一课时： 再别康桥
音乐美——韵律和谐，回环往复
新格律诗 建筑美——节的匀称，句的整齐
绘画美——金柳，青荇，清泉
副板书： 云中鹤、南湖、诗哲 新月派
第二课时： 再别康桥
金柳 (比喻) 新娘
绘画美 青荇 (拟人) 招摇
清泉 (暗喻) 虹
副板书：轻轻地——悄悄地
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包身工教案(人教版高一必修) 教案教学设计
万彦萍
一、 教学目标
1．知识与技能
了解报告文学的一般特征和结构方式，培养阅读报告文学作品的能力，培养筛选信息的能力。
2．过程与方法
掌握新闻事实、背景材料、作者的主观评价三方面的内容，并学会据此分析一篇新闻的主要内容和写作特点。
3．情感态度的价值观
引导学生关注社会、关心时事、培养对于人的尊严和生存权利以及劳动权利的尊重，培养社会责任感和人权意识。
二、 教学重点和难点
1．本文在结构上的特点、理清两条线索、区分新闻事实与新闻背景。
2．本文选材上点面结合的特点。
三、 教学过程（二课时）
预习：
1)生字注音
蠕动（rú） 拎着（līng） 弄堂（lòng） 游说（shuì）
赚（zhuàn） 抹（mā） 嘈（cáo） 执拗（niù）
簿子（bù） 籼米（xiān） 莴苣（wō jù） 揩地板（kāi）
搽粉（chá） 蹒跚（pán shān） 皮辊（gǔn） 谄媚（chǎn）
骷髅（kū lóu） 噩梦（è） 怔住（zhèng） 锭子（dìng）
2)词语解释
【拎着】提着。
【弄堂】方言，胡同，小巷。
【褴褛】 衣服破烂。
【游说】文中指四处活动，用谎言劝说别人。
【执拗】固执任性，不听从别人的意见。
【揩地板】擦地板。
【蹒跚】因腿脚不灵便，走路缓慢、摇摆的样子。
【谄媚】用卑贱的态度向人讨好。
【不假思索】用不着想。形容说话做事迅速。
了解时代背景
在20世纪30年代，也就是 1932年“一二八”事变以后到抗日战争以前这一个时期。这个时候的中国：国民党统治黑暗，民不聊生；军阀混战，黑天暗地；列强的经济入侵，日益加剧。中国的农村在帝国主义特别是日本帝国主义的经济侵略下日益破产，加上地主的剥削，和天灾的影响，农民生活极为痛苦。在靠近上海的苏北地区的农村，每年有大批无法生活的农村女孩沦为了包身工。九一八事变以后，日本帝国主义对我国的侵略步步深入，我国人民的抗日情绪不断高涨，上海工人运动十分活跃。日本资本家为了避免罢工的威胁，就更大量的雇用包身工来代替普通的自由劳动者。
作者介绍
包身工的痛苦遭遇和悲惨命运被揭露，不得不提到一个作家，一个进步作家，他从事过工会工作，后来又曾经长期居住在工人区，因为经常和工人打交道，从工人的口中得知了包身工的事情。这位作家，做了一个作家该做的事情。本着知识分子的良知和社会责任感，经过长期艰苦的调查研究和实际考察，以铁的事实、精确的数据、精辟的分析和评论，把这些劳动强度最重、地位最低、待遇最差、痛苦最深的奴隶一样做工的女孩子们的遭遇公诸于世，这位令人尊敬的作家就是夏衍。
夏衍，本名沈端先，1900生，浙江杭州人，现代剧作家，曾经留学日本，回国后从事文艺工作，是左翼作家联盟的发起人之一。解放后曾担任过文化部副部长，他1994年，被国务院授予“有杰出贡献电影艺术家”荣誉称号。他的代表作品有话剧剧本《上海屋檐下》《法西斯细菌》等，改编鲁迅的小说《祝福》和茅盾的小说《林家铺子》为电影剧本。他一生著述颇丰，有兴趣的同学可以去看看《夏衍选集》
关于报告文学
夏衍当时得到一些有关包身工的材料，正好有一位同仁叫做沈西苓同志要写一个以上海女工为题材的.电影剧本，夏衍就把包身工的有关材料给他。夏衍认为这件事，用电影的方式来揭露效果要比文章的方式好，更能引起观众“灵魂的震动”，后来明星电影公司，把这个故事拍成一部电影叫《女性的呐喊》。可是这部电影因为当时环境的限制和官方的删剪，效果并不好。夏衍对这部作品不满意，决定自己动手，非把这个人间地狱揭发出来不可。于是，作家又经过几个月的补充侦察，掌握了更详实的材料，他本来是想写一部小说的，可是作者最后把他所了解的都写在了我们手中的这篇文章里却并不是小说，而是报告文学。
什么是报告文学？报告文学是采取文学手段及时地反映真人真事的一种新闻文体。具有新闻性和文学性的特点。作者为什么用报告文学这种体裁而不用小说。因为作家觉得小说具有虚构的特点和经常运用夸张的手法，所谓小说家言，不足为信。作者怕人们觉得这种事是作家杜撰的，在生活中不会发生。而用报告文学这种形式就会显得更真实，更有震憾力，更能引起人们的关注，更能引起人们“灵魂的震动”。
报告文学：新闻性 文学性
研读文本 ：
第一课时
导语：
包身工在旧社会处在社会最底层，受尽剥削，压榨，丧失了自由，丧失做人的尊严，你同意吗能具体说明吗？除了同情，更需要了解造成这种现状的原因。下衍曾冒着危险深入她们工厂主动，在她们上下班时观察了两个多月，才较全面地了解了她们的情况，时隔70年，我们仍能感受到深深的震撼，这是为什么？
一：了解包身工的悲惨生活
1：请同学们快速阅读1-3段。
明确：起床时间：四点一刻（早）。
居住坏境：挤、差、脏、乱。
接下来是
早餐。请同学们快速阅读12-13段。
问题：总结一下这两段中的信息。
明确：
饮食质量差、数量少，环境差。
大家快速阅读25-27段和32段。同学们只从纱厂内的自然环境和人为惩罚两方面来分析。
问题：包身工在工厂内处于什么样的环境和会受到哪些惩罚。
明确：
自然环境：三大威胁音响、尘埃和湿气。
人为惩罚：1]、工厂：殴打、罚工钱和“停生意”；
2]、带工老板：殴打、饿饭、吊起、关黑房间。这些可以归纳为“恶劣的工作环境”。
（板书）：起床 恶劣的居住条件
早餐 恶劣的饮食条件
上工 恶劣的工作环境
工人状态：人为惩罚, 精神麻木。
总结
通过起床、早餐和上工三个场景，我们粗略了解了她们一天的生活，他们的苦难遭遇和悲惨命运。他们就是在恶劣的居住条件，恶劣的钦食条件以及恶劣的工作环境下日复一日年复一年的重复着这种非人的生活，我不知道同学是什么样的感受。在保护人权的口号响彻全球，人道主义旗帜插遍世界的今天，每当我说起他们的故事，对他们悲惨命运的同情，对他们苦难遭遇的不平，对这种野蛮剥削制度的愤慨之情油然而生。
2：研读作品，分析作者对这几个实例如何再现
芦柴棒的故事
小福子的故事（27-32段）
透过一幅幅悲惨的画面 ，一个个典型事件，对包身工的悲惨命运有了更深刻全面的了解。
写法特点：点面结合。
二：分析这种现象的原因：
阅读（8-11段）（15-22段）（34段）进一步了解包身工制度的产生，发展与庞大
1）包身工制度的产生
问题1：包身工这种制度是怎么产生的？
2）包身工制度的发展
问题2：这些东洋厂为什么会雇佣包身工？
3）东洋厂飞跃的庞大（34段）
明确资本家的利润，都是依靠残酷剥削工人得来的。包身工制度是帝国主义国家对生产落后国家一种最残酷、最野蛮的剥削。
三：同学明确新闻事实与新闻背景
1：新闻背景，是指事件的历史背景、周围环境及与其他方面的联系等。
它对于新闻事实的作用主要有以下几点：
说明新闻事件的起因；
显示或帮助读者理解新闻事件的重要性；
突出新闻稿件的新闻价值；
表明记者的观点；
衬托、深化主题。
2：本文是如何处理这些材料的？有什么好处？
明确：
课文在每一段叙事之后，总要穿插一些背景材料。比如第一个场景中对于包身工来源的介绍、带工老板“手面”和财产的介绍；第二个场景中对于社会背景的介绍，以及对于东洋厂对包身工需求增大的原因的分析；第三个场景中对于出入厂凭证的来历的介绍，以及东洋厂“飞跃地庞大”起来的许多具体数字等。这样的穿插，使得文章既展现生活现象，又揭示社会本质。读者透过一幅幅悲惨的画面，能够发现，包身工制度的出现不是偶然的，它是在半封建半殖民地社会的温床上，受到国民党政府“特殊优惠”的保护，伴随中国农村经济衰败生长出来的一颗毒瘤。由此，深化了文章的主题，也增强了文章的批判力度
总结
通过芦柴棒和小福子的故事，对包身工的悲惨命运有了更深刻的了解。通过对包身工制度的分析，我们也了解了包身工产生、发展到庞大的过程。主副交互，点面结合，精确的数字。对于这样一颗毒瘤，作者表达了极大的憎恨和愤怒的控拆，他是怎样诅咒这种罪恶制度的，包身工最后的命运会怎么样？咱们慢慢道来。
第二课时
导语
上节课，我们通过芦柴棒和小福子的故事，对包身工的悲惨命运有了更深刻的了解。通过对包身工制度的分析，我们也了解了包身工产生、发展到庞大的过程。包身工制度的出现不是偶然的，它是在半封建半殖民地社会的温床上，受到国民党政府“特殊优惠”的保护，伴随中国农村经济衰败生长出来的一颗毒瘤。从35段到最后，是文章的总结，对于这样一颗毒瘤，作者表达了极大的憎恨和愤怒的控拆，他是怎样诅咒这种罪恶制度的，包身工最后的命运会怎么样？
一：体会作者强烈的感情：
1：同学们认为那一段最集中地表达作者的爱憎：
1）分析文章35段
“两粥一饭”指：（恶劣的饮食）“十二小时工作”指：（长时间的劳动）“劳动强化”指：（沉重的工作）“工房和老板家庭的义务服役”指：（超经济剥削）“猪一般的生活”指：（生活条件恶劣）“泥土一般地被践踏”指：（受压迫的惨重）
这段话，作者先从六个方面总结了包身工的悲惨遭遇，接着，连用两个“还是”指出她们不能不做工；通过反复、排比等修辞手法，概述了包身工一天的工作情况，形象地说明了包身工苦役般的繁重劳动，同时也表达了作者对这种罪恶制度的愤慨和对包身工寄予的关切与同情，作者的情感灌注在字里行间。
2）分析文章48段
“看着这种饲养小姑娘谋利的制度，我不禁想起孩子时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事了。”──“饲养”一词没有用错。它的本义是喂养动物，这里运用了比拟的修辞手法，说明资本家根本不把工人当人看待，而是像喂养动物一样饲养小姑娘，并从中谋利。所以作者就联想到“船户养墨鸭捕鱼”的事来，这样更能揭露包身工所受的非人待遇和包身工制度的野蛮残酷。通过联想把包身工和墨鸭比较，指出墨鸭养活船户，包身工养活带工老板，但船户对墨鸭没有怎么虐待，带工老板却残酷压迫包身工，连一点施与的温情也没有，强烈地揭示了包身工受压迫的惨重，人不如禽的命运。
3）分析文章最后两段
倒数第二段运用排比句“六个没有”强调黑暗深重，表达作者对包身工制度的极大憎恨。后一句中，“20世纪的烂熟了的技术、机械、体制”代表了人类技术文明的进步，这同“16世纪封建制度下的奴隶”形成巨大反差，两种事物结合在包身工身上，揭露了包身工遭受的压迫之深。
最后一段，诅咒中外反动派对劳动人民肆行压榨和虐待的“黑夜”，深信“黎明”必将到来，表现了作者要摧毁包身工这一罪恶制度强烈的愿望。同时，向肆无忌惮地压榨中国劳动人民的帝国主义者和一切反动统治者发出了警告：当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。这就使这篇侧重于揭露黑暗的报告文学，显出了一点亮色。
揭露包身工制度的罪恶 预言黎明必将到来
请同学总结本文为何强烈地震撼这我们
生动的语言。生动的人物描写和人物对话、形象的比喻、发人深思的警句。（文学性）
精确的数字。（真实性）
主副交互 }行文特点
点面结合 }表现手法
记叙议论抒情 }多种表达方式
结束语
铭记历史，永不遗忘。我们不能改变历史，但是可以从我们历史上最羞耻的一页中学到很多东西。往事不堪回首，历史的车轮缓慢向前行，人性的觉醒、文明的进步有一个缓慢的过程，在越来越重视人权和人道主义的今天，我们回顾历史，讨论现实，是为了历史的惨剧不再发生，是为了明天的生活更加美好！
板书设计
从清晨到晚上 从现象到本质 从历史到未来
面 点
起床 芦柴棒 恶劣的居住条件 揭示包身工制度形成
早餐 恶劣的饮食条件 揭示包身工制度的发展
上工 小福子 恶劣的劳动条件 说明东洋厂庞大的原因
总结 揭露包身工制度的罪恶 预言黎明必将到来
新闻事实（主线） 新闻背景（副线）
语文教案(人教版高一必修) 教案教学设计
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》
教学目标
1、 领会本文通过对话表现人物性格的特点。
2、 体会孔子的思想
3、 掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。
重点难点
1 、文言知识积累、学法探索
2 、初步了解孔子的政治思想和政治主张
一、 导入新课：
全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想 继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。同学们，你们知道孔子的哪些教育思想？（鼓励几个学生自由发言）。明确：有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。今天我们就通过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇课文来感受这位教育家的形象。[板书标题]
孔子，春秋末期鲁国人（前551年---前479年），名丘 ，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、，《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》是语录体散文，是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行。
二． 了解《论语》 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
三． 重点字拼音 俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 铿，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。 实词注意一词多义、通假字、古今异义等，虚词注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重难点解决过程。 鼓励学生质疑问难字词句，通过研讨解决困惑。学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通课文。教师可补充以下内容：
侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。 摄：课文注释说“夹、迫近”，二者意义差别较大，不宜并选，选前一个义项即可。因之：之，指代师旅。亦：副词，这里有“只是”、“不过是”的意思。 毋吾以也 否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为 。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。
不吾知也--否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。
如或知尔--如果有人了解你们 。 如，如果。或，有人。尔，你们
则何以哉-- 疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？
加之以师旅--状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词， 用。 四、指名学生口头翻译课文，教师点评，掌握重点知识： （一）、翻译下面句子，注意句子顺序和现代汉语不同 1、 不吾知也 2、 毋吾以也 3、 则何以哉？ 翻译以前学过的句子，注意句式特点 1、微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》） 2、忌不自信。（《邹忌讽齐王纳谏》） 3、何厌之有？（《烛之武退秦师》） 4、何陋之有？（《陋室铭》） 5、长安君何以自托于赵？（《触龙说赵太后》） 6、唯利是图（成语） 寻找规律和方法 1、古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。 2、古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。 3、以结构助词“是”、“之”提前宾语。 （二）翻译下面句子，注意加点的词 1、吾一日长乎尔 2、乎大国之间 3、乎三子者之撰 4、浴乎沂，风乎舞雩 这四个句子中的“乎”都相当于“于”，可翻译成比、在。 （三）、翻译下面的句子，注意“尔”的用法 1、子路率尔而对曰 2、鼓瑟希，铿尔 这两个句子中的`“尔”是助词，表状态，常放在形容词或拟声后，相当于“然” 1、尔何如？尔：代词，你 翻译学过的句子，复习“尔”的用法 1、如或知尔，则何以哉？如果 2、如其礼乐，以俟君子。至于 3、宗庙之事，如会同。或者 （四）、翻译下面句子注意“方”的用法 1、方六七十，如五六十 ：计算面积的单位，纵横各一里 2、可使有勇，且知方也：正道，指是非准则 复习学过的知识 1、不以规矩，不能成方圆：方形 2、方欲行转视积薪后，一狼洞其中：正，才 （五）、翻译下面句子，注意“与”的用法 1、夫子喟然曰：吾与点也 与：同意 2、唯求则非邦也与大利 与：语气助词 复习学过的知识 1、失其所与，不知 与：结交、亲附 2、遂与外人隔绝 与：和 3、生三人，公与之母 与：给予 （六）、翻译下面句子，注意加点词的用法 1、宗庙之事，如会同，端章甫章 甫：名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。 2、鼓瑟希，铿尔 鼓：名词作动词，弹奏。 3、三子者出，曾皙后 后：名词作动词，落在后面。 4、浴乎沂，风乎舞雩 风：名词作动词，吹风 一、复习 ：指名学生口头翻译下面的句子，特别要注意加点词。 1、居则曰：“不吾知也。” 2、千乘之国，摄乎大国之间。3、可使有勇，且知方也。 4、方六七十，如五六十。 5、舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 6、何伤乎？ 7、吾与点也。 8、为国以礼，其言不让。 二、学生讨论： 1、这是一篇什么体裁的文章？ 2、根据内容，课文可划分为几个段落？试用简洁的语言概括段意。 三、学生发言，教师明确： 1、这是一篇以记叙为主的记叙文。《论语》是一部语录体的著作，相对而言，本文是《论语》中篇幅较长的一篇，具有一定的文学性。这篇文章记叙了孔子师生谈话的整个过程，不仅逼真地表现了人物的思想，而且生动地表现了人物的性格，所以还应该把它看成一篇记叙文。 2、全文可以根据内容划分三个段落： 第一段（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。 第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：写弟子述志。 第三段（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。 四、思考并回答： （1）从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？ （2）简析孔子对三人述志的态度。 （3）结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。 五、学生交流作业中的问题答案并发言。师生明确。 1、子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。 （孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。 （冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高） 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。 （公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点） 2、对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。 对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。 对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。 3、课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。 4、课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。
附：板书设计
孔子问志 弟子述志 孔子评志
子路：比及三年，可使有勇，且知方也 哂之（以其言不让）
如或知尔 冉有：比及三年，可使足民。 唯求则非邦也与
则何以哉 如其礼乐，以俟君子
公西华：宗庙之事，如会同， 非诸侯而何
端章甫，愿为小相焉
曾皙：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 吾与点也
错误(人教版高一必修) 教案教学设计
教学目标：
1 引导和训练对诗歌的多元解读
2 在对诗歌的意象分析和古典诗词的引申阅读中，体会此诗的古典美
3 背诵此诗
教学重点：
在多元解读的引导过程中，寻找诗歌与中国古典诗歌的渊源关系，体会诗歌的古典美
课 时：1
预习作业： 反复朗读诗歌，思考下面两个问题 1诗中隐含了一个怎样的故事？
2 诗中的“你”是个怎样的形象？请结合诗句分析
教学步骤：
一 朗读
二 作者简介
郑愁予，台湾诗人，原名郑文韬。（辛弃疾《菩萨蛮》“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”--古典味）
三 多元解读
设问：一首好的诗歌总是给人无限的想象空间，《错误》就是这样的好诗。诗中隐含了一个怎样的故事？大家可能会有不同的答案，请你们来谈谈自己的理解
明确：从对“我”与“你”关系，身份的不同理解出发，会有以下几种解读
1 “你”听到“我”的马蹄声，把“我”当成“归人”，最终发现只是一个“错误”
2 “我”爱上了江南的“你”，而“你”把心扉紧掩，在“你”的眼里“我”只是一个“过客”
3 “我”就是“你”等待的“归人”，但“我”却不能为“你”驻足，“我”只是“你”生命中的`一个“过客”
4 “我”就是“你”在等的“归人”，“我”回来了，但又将开始另一次的远行，短暂的离别之后“你”又将遥遥无期地等待
5 “你”是“我”在苦旅中的一个期待，一种想象，一种慰藉，就像《雨巷》中的“丁香姑娘”，若真若幻
根据作者在谈写作灵感时所说，他是要表达“母亲”的等待，大多数评论家也认同第一种解读方式，但是每一个读者用心的审美体验都是值得尊重的。
四 赏析和引申
1 意象鉴赏
设问：请结合诗句说说诗中的“你”是一个怎样的形象？（提示：把握诗中的意象）
明确：莲花：美丽，容颜易老 东风（不来），柳絮（不飞），小小的寂寞的城，春帷（不揭），小小的窗扉紧掩：寂寞，封闭，没有生气 青石的街道向晚：冰凉，冷清 跫音不响：细节，暗示在倾听
2 引申
（1）设问：既然是“错误”，为何谓之“美丽”？
明确：“我”达达的马蹄使“你”误会，以为等候的人归来，这是一个“错误”，但毕竟让“你”尘封已久没有生气的心湖荡起了一丝涟漪，经历了失望--惊喜--失望的变化，这种感情历程本身就是美的，美丽却不完美，这就是“美丽的错误”
（2）诗歌的构思来源于古典诗歌中的“闺怨诗” 唐人温庭筠的“过尽千帆皆不是”和宋人柳永的“误几回，天际识归舟”就是“美丽的错误”（王昌龄《闺怨》）
诗中还有一个隐藏的角色：游子--“你”等待的那个没有归来的“归人” ，我们也可以把它当作一首游子诗来读（马致远《秋思》李商隐《夜雨寄北》《无题》杜甫《月夜》）
总结：从题材到意象，意境都能找到与古典诗歌一脉相承的渊源关系，这构成了这首诗歌最大的特色：古典美
五 布置作业：读舒婷的《双桅船》，写一篇300字左右的鉴赏文字。
雾打湿了我的双翼
可风却不容我在迟疑
岸呵，心爱的岸
昨天刚刚和你告别
今天你又在这里
明天我们将在
另一个纬度相遇
是一场风暴，一盏灯
把我们联系在一起
是一场风暴，一盏灯
使我们再分东西
不怕天涯海角
岂在朝朝夕夕
你在我的航程上
我在你的视线里
《传统文化与文化传统》教学心得
什么是文化？文化是人类物质文明与精神文明的总合，文化亦是亭台楼榭、音画歌赋，文化的概念极宽泛而又极细小；文化又是个动态概念，在交流中彼此独立，在碰撞中相互融合。因此，通过文本研习让学生全面地了解文化，有相当大的困难；再加上所阅读的文章多以论说性文章为主，更增加了学生阅读的难度。因此，首先，我采用了专题式的阅读方式，打破以文章为单位的传统教学方式，教学之初就明确一周学习计划，然后对文章进行分类指导，集中阅读，使学生有了足够的阅读心理准备；其次，在阅读指导中为学生设计了阶梯式的阅读顺序，由易到难，由形象到抽象，使学生对文化由零散的片段式的感受，到理性思维再到整体的文化观的形成，水到渠成；最后，设计了体验式的阅读迁移创造，取诸生活，让学生参与到文化的`提炼与建设中去，在生活中感受文化，这个一个环节虽然有一定的难度，但学生参与热情很高，收获颇丰。
教学之后，两点感受颇深：一是教师要有放手让学生阅读的勇气，要敢于打破“反刍式”教学方式，走出替代学生阅读的角色，把阅读的时间交给学生，要敢于把阅读的文章交给学生；当然，这种勇气要以教学的智慧为根本，教师要善于做高效的组织者、智慧的对话者。二是教师要不断地促进自身的专业成长，不断丰富自己的知识底蕴，提高自己的学习能力，善于兼收并蓄，做生活的热爱者，善于归纳整合，做知识的敏感者，善于思考创新，做教学艺术的追求者。
我与地坛(苏教版高一必修) 教案教学设计
一、 设计理念
《我与地坛》是一篇带有浓厚自传和哲理色彩的散文，教材编写人员将其归属于阅读教学的“文本研习”中。“文本研习”更多的侧重于通过阅读文本中的语言来理解文章所表达的思想情感，这与“问题探讨””文学鉴赏”以及”活动体验”是有所不同的。本教学设计就是着眼于引导学生如何通过阅读文本语言来解读文本内容，从而在提高学生语文素养的同时又能激发学生热爱生活的感情，培养珍爱生命的意识。在教学策略上，重视朗读，重视学生活动和师生互动，重视课外拓展，重视通过对问题的深入探究来引发学生对文章语言表达的准确理解和把握。
二、 教材分析：
新课程将《我与地坛》置于“珍爱生命”这一专题的“精神支柱”话题之下。作为该话题教学的重点，《我与地坛》一文意在促使学生对生命的价值做深层思考。课本《我与地坛》节选了原文的其中两章，这两章分别突出了怎样对待生命中的苦难，怎样理解母爱等主题。
三、 学情分析：
学生刚由初中进入高中不久，年龄小生活阅历不足，对人生的苦难体验和认识不足，所以在阅读文本时可能产生一定的沟通和体验阻碍；而且就思维发展程度来说，对于哲理性思辩性的语言的深层含义，学生理解起来也可能有一定的难度；相对来说对第二节母爱这内容的理解反而会因为更有生活体验而显得容易一些。根据学情，安排教学课时数2课时。
四、 教学目标：
(1)把握文章的脉络线索，品味文章中的一些比较含蓄的语言 （知识性目标）
(2)理解文章的情与景的内在关系，培养学生主动探究问题的能力（能力性目标）
(3)体会作者遭遇重大打击后的心路历程，引发学生对人生的顽强精神和亲情的思考 （情感态度价值观目标）
五、 重点难点：
理解作者是如何从地坛中得到启发的，理解“我”、“地坛”、“母亲”三者之间的关系。对这两点，教学中以抓关键句的理解为突破口，来带动学生对全文内容和表达的理解。
六、 课前准备：
要求学生做课前预习，阅读教材和读本《我与地坛》全文，找出难以理解的语句，为课堂教学做准备；教师准备投影仪或多媒体，收集一些挫折人生的具体事例。
七、 教学过程：
第一课时
1． 课堂导入：
以金华的感动中华人物孟祥斌的事例和颁奖词导入。
“他用一次辉煌的陨落，挽回另外一个生命。别去问值不值，生命的价值从来不是用交换体现。他在冰冷的河水中睡去，给我们一个温暖的启示。”
巴金《灯》中的名言“人不是单靠吃米活着。 （通过多媒体显示）
--用鲜活的例子来导入，一下子就能很好的激发学生对生命价值的反思，牢牢抓住学生的注意力，为取得好的教学效果奠定了基础；同时也是一次很好的课内外结合，可以促使学生实现由学习到生活的拓展。
2.检查预习：
提问学生《我与地坛》全文七节的基本内容。只要做到大体理解就可以。如能讲出“我因为残疾而常到地坛来”“母亲对我的挂念”“写一对夫妇来园里散步”“写一个唱歌的小伙子”“写一个运气不好的长跑者”“写一对兄妹”等就可以，目的在于检查学生的课前预习情况，同时使学生对于全文内容有一个整体的理解和把握。
3．文本研习：
探讨问题1： “这时候想必我是该来了！”这句话是什么意思？
--分析引导： 重点理解“该”字的深层意义。如同日常生活中说这句话的意思一样，文章中的这句话，包含的意思应该是两个方面的，一是我为什么该来地坛，即客观现实的情况，一是为什么该我来地坛，即自己的实际情况。（以教师指导活动为主）
探讨问题2. 那么文章中写到的我到底是有什么样的情况呢？而地坛有是个什么特点的地坛呢？两者之间是什么样的关系呢？
--分析引导：
①地坛特点：（1）废弃的古园、荒芜冷落如同一片野地、剥蚀了古殿浮夸的琉璃……淡褪了……坍圮了……又散落了……老柏树愈见苍幽……野草荒藤也都茂盛得自在坦荡；
（2）“园子无人看管……园子荒芜但并不衰败。”
（3）“十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢……熨帖……而微苦的味道。”
（4）补充介绍地坛的历史特点：老北京的“九坛八庙”的说法；地坛的正式名称叫做“方泽坛”，是明清两代皇帝祭祀地神的地方。（通过多媒体显示）
②我的处境：“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”“摇着轮椅”“失魂落魄的人”“找不到工作，找不到出路，忽然间几乎什么也找不到了……”“不明白为什么要来这世上”“一连几小时专心致志地想关于死的事……”“这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕……” （以师生互动为主）
③两者关系：如果把地坛看作一个人的话，可以理解为“同是天涯沦落人”的类比关系。
探讨问题3. 荒芜冷落却富有生命力的地坛这个景，给于一个遭受重大挫折的“我”什么启示，从而使作者重新振作起来呢？
--分析引导：荒废的地坛与残废的作者，有着相同的命运，但是荒废的地坛中的那些蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉等小昆虫和草木等一个个生命个体都按自己的方式生存着、活动着，述说着自己生命的美丽，从而启发了作者，也要按自己的方式顽强的活下去。 （以教师指导学生活动为主）
探讨问题4. “我常觉得这中间有着宿命的味道”“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”“我一下子就理解了它的意图”是什么意思？
--分析引导： 这些语句的含义，实际上都可以从作者与地坛的精神交流角度来思考，从作者与地坛的“残废与荒废”这个共同的命运的角度来思考。
4．教学反思：
前面3个问题可以由教师提出，引发学生对文本的阅读和思考，探讨问题4则可以让学生自己自由发言提出，这样师生交流互动的机会就多一些，有利于培养学生质疑和探究问题的能力。当然学生也可能提出其它语句中的一些问题，教师可以引导学生做一些必要的讨论。解答前3个问题的目的，既在于理清文章第一节的思路，又促使学生思考作者是怎样从地坛中得到启迪的，思考作者是如何从痛苦走向坚强的，从而理解文章的景和情的关系。所以我认为 “这时候想必我是该来了！”这句话，可以作为理解文章第一节内容和作者情感的一个突破口。 （以师生互动为主）
在进行上述探讨的时候，要组织学生集体朗读文章写地坛景物的语句，以利于体悟其中包含的情感。（以学生活动为主）
在探讨上述问题时，要联系到课前导入中关于孟祥斌救人行为的精神价值、关于被救女子轻生行为的"讨论，从而引导学生更明确理解史铁生的面对灾难的顽强精神的宝贵。（以学生活动为主）
第二课时
1、课堂导入：
回溯文章的思路和前一课时的大概内容，过渡到本课时内容的教学。
2. 文本研习：
探讨问题1. 文章第二节哪些语句刻画了作者的灾难给“母亲”带来的痛苦？
探讨问题2. 文章哪些语句体现了作者的沉痛心情？
探讨问题3. 文章哪些语句写了作者从母亲的一生中得到了生存的启发？
--分析引导：“母亲知道有些事不宜问，便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，因为她自己心里也没有答案。”“……看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。”“她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去，哪怕自己去死呢也行”“多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。”这些问题，学生回答起来是没有什么大难度，在学生回答之后，对重点语句做点拨并组织学生对相关语句进行集体朗读，以加深对母爱的理解，加深对母亲的坚忍精神的理解；同时体会作者饱含感情的沉痛的反省性语言特色。 （以学生活动为主和教师指导为辅）
3. 课外拓展：
（1）让学生思考并提出自己以前学到的关于母爱或父爱等家庭亲情的文章诗词，对重要内容可以进行回忆性的学习。如《游子吟》余光中的《乡愁》和朱自清的《背影》等或一些流行歌曲，可以选择其中的佳句师生共同进行赏析。
（2）发放作者的《秋天的怀念》一文，指导学生阅读理解把握文章精神内涵。
（3）引导学生关注本地名胜“江南第一家”，使理解其精神实质。
有关资料： 江南第一家，即郑氏家族，以孝义治家而名冠天下。自南宋建炎年间始，历宋、元、明三朝，十五世同居共食达三百六十余年，鼎盛时有三千多人同吃一锅饭。其孝义家风多次受到朝廷旌表，洪武十八年（1385年），明太祖朱元璋亲赐“江南第一家”。江南第一家，作为一个文化古迹，以其融古代建筑，风景名胜，民俗传统、儒家文化为一体的独特品位，吸引着无数的中外游客。
（部分学生对这内容还是比较熟悉的，可以让学生做介绍教师补充。目的之一也是在于引导学生关注本土的文化传统。）
--在课外拓展的过程中，既要继续落实“母爱”这个内容，也要促使学生思考史铁生从母亲身上学到了顽强精神，那么我们年轻的一代，要从他人身上学到什么的问题。）
4. 小结反思：
地坛是史铁生获得新生的地方，也是他感受母爱最深的地方，地坛是我的地坛，也是我和母亲的地坛。地坛荒芜之下的生机，给了我生活的信心；伟大的母亲，则在不断的鼓舞我顽强地在人生路上走下去 。文章节选的后面几节内容，写了散步的夫妇，唱歌的小伙子，运气不佳的长跑者，一队兄妹等等，实际上都是围绕作者自己对人生问题的思考来展开的。孟祥斌的价值，不仅在于救了一个人，更在于体现了一种精神，一种他人有难，及时救助的精神；史铁生的价值，不仅在于写出了一些文章，更在于体现了一种精神，一种顽强的面对生活的灾难的勇敢精神。（以教师指导活动为主）
八、 板书设计：
地坛： 荒芜但不衰败
我 ： 身残但志坚强
-------人，活着需要的是一种精神
母亲： 生活的痛苦和对作者的理解和希望
作者： 对母亲的思念和痛悔以及获取的生存感悟
-------人，活着还需要的是一种爱
九、 作业设计：
（1） 在阅读《我与地坛》全文和《秋天的怀念》的基础上，写一篇读
后感，谈谈自己对人生的一些看法。
（2） 发放李密的《陈情表》一文，指导学生课外阅读，把握作者对祖
母的“孝义”感情。
--上述两作业，目的在于让学生在拓宽阅读的基础上增加一个写作锻炼的机会，同时提高学生的相关思想认识。
（3） 要求学生编写一段生动而翔实的“江南第一家”导游词，或编写
一段景点介绍文章对“江南第一家”景点进行广告。
--这个作业，目的在于引导学生关注语文在现实生活中的具体运用，
在具体的语文实践中提高语文的各个方面的能力。
十、 问题研讨：
很多参考书都认为史铁生 在遭受截瘫的重大打击的时候，是“园子里的生命给了他启示，他从中感悟到生命的真谛，积极进取的人生观战胜了消极颓废的思想”（教师教学用书6月版第71页）。“生命的自得其乐促使‘我’认识到每一个个体生命都有属于自己的那份生命的喜悦。当然，人也不例外。”（必修二教学参考书版，第2页）这样理解文章的景和情的关系，本人觉得有点与学生作文中写自己碰到困难时想起伟大人物的名言从而勇气倍增一样，显得过于单纯和肤浅，有拔高景物的作用而忽视作者自身的潜在的面对生活打击虽痛苦不堪却仍不愿向命运低头的顽强精神的嫌疑。我觉得作者自身不服输的内在精神是自己走出困境的决定性因素。在具体的教学活动中，能不能在这个角度对《我与地坛》全文做深入的挖掘？这是本人教学这篇文章后的一点想法。敬请指教。
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