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以下是小编整理的《论语》选读教案高一选修教案教学设计范文(精选14篇)，欢迎阅读与收藏。
论语选读(人教版高二选修) 教案教学设计
《论语》选修
周 而 不 比
第一课时
一、教学目标
1、 理解并积累文中常用的文言词语
2、 背诵重点章句2.10 16.4 15.15 4.26 12.23 12.24
3、 理解儒家人际交往观中关于择友、察友、处友方面的主要观点
4、 请学生结合自我，结合生活实际谈谈自己对《论语》中择友、察友、处友观的看法。
二、重点难点
1、 重点：理解孔子择友、察友、处友方面的主要观点
2、 难点：和而不同
三、预习要求
1、 诵读课文、疏通文义、注出重点字词
2、 背诵有关交友方面的章句
四、教学过程
（一）导入
五四运动以来，有个口号，叫“打倒孔家店”，据此，我们温州一个著名的学者南怀瑾先生打了一个很好的比方，（切入）
四书是哪四书？
《论语》是其中最经典的著作。
《论语》我们并不陌生，它是记录孔子及其弟子言行的一部语录体著作。
我们学过《论语十则》，还记得吗？
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)
请用一个词来形容朋友在你生活中的地位？
请说说你选择朋友的标准？
（二）今天我们要学的是《周而不比》，是有关儒家的交往观的，共十四章。（简单介绍论语原文及课文的编排），今天我们研习这一部分，希望对我们今后的生活有所借鉴，先看则小故事：
东汉有位叫荀巨伯的人，一日得急信，说一友病重。朋友远在千里。故荀巨伯赶了好几天的路才到了友人居住的村庄。到了这里以后。却发现这里的村庄被胡人围住了。他潜入城去探望朋友。朋友非常感动，让他快走。荀巨伯却说：“你这是什么话？你有难，不能走。全村的人都不在，我来了。看你这样我怎么能为了自己而弃你于不顾。”说完就动手为朋友擦洗身子。无论朋友怎样的劝说就是坚持不走。
村庄终于被胡人攻破了，胡人从破草屋里搜出了全村仅剩下的这两个人，对他们说：我们大军所到之处，所向披靡，你是何人，竟然不把我们放在眼里，难道你不怕死吗？故荀巨听完胡人的话说：“你们误会了，我并不是这村子里的人，到这里只是看望一个住在这里的病友。现在，我的朋友病重，危在旦夕。我不能因为你们的到来而不管朋友的。你们要杀就杀我，请不要杀这个垂死的病人。”
胡人听了，都被他的.话镇惊了，各个垂下了头，最后钦佩而走，一村的人得以保全。
朋友有诤友，有肝胆相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我们应该选择怎样的人交朋友呢？请大家快速浏览课文，找出孔子选择朋友的标准？（板书：择友）
学生可能会回答16.4章。
（三）探究第16.4章
1、 齐读。
2、观看于丹对择友的评读
3、于丹的解读，有何商榷之处？
当面对两种不同的解释的时候，我们只有看第三者的态度
（幻灯片）
《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。
钱穆《论语新解》
便辟：辟读如僻。谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。
善柔：假装和善。谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。
便佞：巧言善辩。巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。
读法建议一
凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。 --程颐
归纳为 落实文字 读懂文章
4、 对于孔子的这种交友观，你是怎样理解的？
提示：友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。巧言令色，鲜矣仁，故友必择而后交，不可混搭滥交或毫无主见地被选择。
5、 齐背第7章。
（四）选择朋友的标准有了，那怎样选择朋友呢？（板书：察友）
2.10 4.7 15.17 15.23
1、 齐读
2、 强调 “为”、“由”、“安”、“C”“举”“废”的语义。
3、 孔子选择朋友的方法是怎样的？
提示：视其所以，观其所由，察其所安。
4、 齐背
5、 介绍“管宁割席”这一典故。
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席①读书，有乘轩冕②过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席③分坐，曰：“子非吾友也。”
译文：管宁和华歆在园子里一起抛地锄菜。忽然，两人看到地上有一块金子。管宁挥动锄头，对待金子和瓦块砾石没什么区别。华歆拿起金子，丢下锄头，离开了。
还有一次，管宁和华歆坐在一张席子上读书，有坐着轩车穿着冕服的人经过，管宁照旧读书，华歆扔了书跑出去观看。管宁割开席子和华歆分开坐，说：“先生不是我的朋友啊。”。
评：这是管宁察看华歆的行为，考察他的兴趣爱好，因华歆太看重名利而不愿意与他交朋友。
6、你在交朋友时要作选择吗？你又是怎样选择朋友的？
提示：学生说得有理的就加以肯定。
学生可能会说是“跟着感觉走”，须引导他们，若不看他们的行为，不观察他们的经历，不考察他们的习惯兴趣，你就无从知道他们究竟是直、谅、多闻之人还是便辟、善柔、便佞之人，混搭滥交或毫无主见地被选择对我们的健康成长是极为不利的。
7、请学生说说时下同学中存在的一些择友观，并说说对这些择友观的看法。
择友观：或就近（如同桌），或有权有钱（于己有利），或倾向于选择与他们具有相似行为方式的人做朋友，或谁对我好我就跟谁好。总之是无标准无原则无目标。
我们应该要牢记孔子的择友观，
读法建议二
凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。--程颐
归纳为 联系自己 联系生活
教学目标
1．理解孔子关于交友目的、对象和态度等的观点。
2．对孔子的交友观作出自己的评价。
3．掌握“与、友、谅、责、斯、数、道”等词在文中的含义。
教学过程
一、导入
司马迁《史记》：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。”(ppt①)
《周而不比》记录了孔子说的14句话，这14句话讲了一个共同的话题：交友。希望通过这篇课文的学习，我们可以“见孔子之为人”。
二、探究文本
(一)交友目的
我们每个人都有朋友，请问你最好的朋友是谁?你为什么会和他成为至交?
现在让我们回到课本，来看看孔子交朋友的目的是什么。请用文中的话回答。
明确：“以友辅仁”,其中“以”表示“用、凭借”。孔子认为交友的目的是“用朋友来辅助仁德的培养”。那么孔子说的“仁”又是指什么呢?
南怀瑾《论语别裁》：“所谓‘仁’就是爱人，也是人与人之间相处和自处的高度修养，也可以说是做人的艺术。”(ppt②)
(二)交友对象
古往今来，人们对交友一事都很重视，战国时期苟子就曾说过：“匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。”意思是说朋友是相互信任、拥有的对象，所以选择朋友要慎重。那么交怎样的朋友才能帮助我们提高仁德修养和做人的艺术呢?
明确：“益者三友。损者三友。友直。友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
其中“友直”“友谅”等中的“友”是意动用法，表示“以一…为友”。“直”指“正直”，“谅”指“诚信”。孔子认为交朋友应该有一定标准，那就是与正直的人交友，与诚信的人交友，与博学多闻的人交友。
同时孔子又指出了三种“损友”——有害的朋友：便辟(谄媚逢迎)者、善柔(假装和善)者、便佞(巧言善辩)者。整句话可理解为： “与谄媚逢迎的人交友，与态度伪善的人交友。与夸夸其谈的人交友，是有害的。”
为什么和这三种人交友是有害的呢?
明确(结合历代名家的注解加深对“损友”的理解)：
①便辟(pianbi)：巧避人之所忌以求容媚。(马融《论语马氏训说》)②善柔：谓面从而背毁者也。(皇侃《论语义疏》)③便佞(pianning)：辩而巧也。(皇侃《论语义疏》)(ppt③)
孔子曾说过：“巧言令色，鲜矣仁。”试想。连自己都很少具备仁德修养，又怎能辅助朋友呢，只能让人“近墨者黑”。所以和这三种人结交有弊无益。
(三)交友态度
北师大教授于丹曾说过： “交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善智慧的世界，能够让我们的人生具有光彩。”在和朋友交往方面，大圣人孔子有一位自己的“偶像”。此人和孔子同时代，长得又矮又小，而且相貌猥琐，叫晏平仲。孔子赞扬他“善与人交”，而且达到了令别人“久而敬之”的程度；甚至连司马迁也说： “如果晏平仲在世，我给他挥挥马鞭赶赶车，也是很高兴和向往的事。”
在孔子看来，我们怎样做才会成为像晏平仲那样的“善交者”呢?请同学们从课文中找出孔子给我们的建议。
1．子日：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
明确：“躬自”指“自我”，“责”可理解为“要求”，“厚”后省略“责”，与“薄责”相对。孔子认为和朋友相交，就应该对自己要求严格；而对待别人的过错，就不要像对自己那么严格，用现在的话讲就是“严于律己，宽以待人”。做到这一点，我们就可以远离朋友的怨恨了。
2．子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
3．子贡问友。子日：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
明确：以上两句讲的是如何把握朋友相交之度。“数”读shu，可译为“频繁”，指侍奉君主或和朋友相交烦琐无度；“忠告”是指“对朋友忠言相告”。“道”意为“劝导”，“毋”指“不要”。前一句可理解为：“侍奉君主，(如果)频繁地反复提意见，就会招致羞辱；对待朋友，(如果)相交烦琐无度，就会遭到疏远。”后一句可理解为：“(如朋友有过失)，对朋友要好言相劝，不听就作罢，不要自讨羞辱。”
朱熹《论语集注》：“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”(ppt④)
你能接受孔子这样的观点吗?请谈谈你自己的看法。
有一个故事叫“刺猬取暖”：一群刺猬挨在一起希望用对方的体温温暖自己。但靠得太近了，彼此的刺会产生伤害；离得远了，又不能相互取暖。经过长时间的调整，它们终于找到了最合适的位置。中国文化中友道的精神。在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，互相“辅仁”，这就是真朋友。但规过劝善也要有一定限度，娓娓道来，这叫“善道之”，而不应该声色俱厉。你好好给朋友提意见，但是“不可则止”，朋友一定坚持己见就停下来，不要自取屈辱，这就是朋友之间的分寸把握。
所以，和朋友交往，有时“距离能产生美”；在给朋友提意见时，应注意把握时机和火候。只有掌握一定分寸，才既能适当地提醒朋友，又能和朋友和谐相处。
4．或日：“以德报怨、何如?”子日：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
明确：大小多少、以德报怨是老子哲学中一种调和、化解矛盾的思想。有人问孔子“以德报怨，何如?”孔子没有直接反对。只是在逻辑上作了一个论辩。他说：“人家对我好，我又该怎样报答呢?”他主张“以直报怨，以德报德”。
“直”是什么意思?你是怎么理解“以直报怨”的?
南怀瑾《论语别裁》： “儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛!……是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。”(ppt⑤)
所以“直”可理解为“正直的行为”，孔子主张“以直报怨”，’以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，只有这样，才更能弘扬正气，打击邪恶。
三、交流评述
你对交友目的、对象的看法和孔子的观点相同吗?你怎么看待孔子在交友方面提出的建议?
明确：这个问题不必有固定、统一的答案。主要是让学生在诵读传统文化经典的基础上进行个性化解读，唤起学生切身的生活感受，引导学生在生活感受中达成评判。进而化经典为经验，突显《论语》的当代文化意义。
四、结束
生活中如果我们用孔子的交友态度去结交朋友，就叫“周而不比”。“周”指“朋友相交以道义合”，而“比”指“以利益合”，整句话可理解为“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结”。
北师大教授于丹：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”(pp⑥)
我想，能够结交到好朋友。能和朋友快乐地相处，通过朋友不断提高自己的修养情操，这也是一种人生真谛。
《史记》选读--《孔子世家》教案(苏教版选修) 教案教学设计
一、教学目标：
1、大致了解孔子的生平主要活动，理解他在中国历史文化过程中所起的作用。
2、深切感受到他的为人，感念他的孜孜不倦，了解他的博学多才，认识他“一以贯之”的人格和坚持自己理想主张决不放弃的精神。
3、积累文言词汇，各类句式，提高自己的文言文阅读能力。
二、教学重点难点：
1、掌握文言知识，如词类活用、特殊句式等。
2、认识孔子的理想追求、优秀品质和高尚人格。
三、教学课时：三课时
第一课时
一、孔子其人及《孔子世家》：
孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。
孔子一生都有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。
孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。文中对孔子的办学思想、教学内容和方法，以及他循循善诱，诲人不倦的作风，都有全面地描写，突出地表现了这位伟大教育家的风范。
文章也写了孔子渊博的知识和高度的修养，以及他在整理和传播古代文化典籍方面的功绩。他整理和编纂过《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古代文化典籍，并且将作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。
孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。
司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。
二、孔子好学善思的品质：
①孔子适周问礼：
从此处可以看出孔子的`好学，也是为了通过老子之口说明孔子是“聪明深察”“博辩广大”而正直的人，还用以强调孔子在与老子的交往中得到的提高。
②孔子适齐闻《韶》：
主观感受--“三月不知肉味”；社会反响--“齐人称之”
③孔子在鲁学琴：
“习其曲”“得其数”“得其志”“得其为人”；以师襄子的不断催促和后来的折服来衬托孔子的行为和品质。
第二课时：
孔子被困陈蔡之间：
1、孔子循循善诱、因材施教的导师风范
①子路--坦诚直率、敢于质疑
子路认为孔子的理想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离。子路质疑孔子之道的内涵，这是对孔子之道的正确性提出了怀疑，孔子没有给予正面的回答，而用伯夷叔齐和王子比干的事实从反面提醒子路思考--仁与智的有与否并不是“吾道”是与非、穷与达的要害。
②子贡--小心谨慎、讲用务实
子贡认为孔子的理想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持。子贡从能否为社会接受、能否为世所用的角度出发，暗示孔子之道不切实际，这是对孔子之道的实用性表示了怀疑，孔子对他进行了直接的批评，告诫子贡--应当多考虑如何完善自己的理想和主张，不要急功近利，不要只看眼前利益，否则就会犯眼光短浅的错误，最终会丧失了自己的“道”。
③颜回--信念坚定、能言善辩
颜回认为孔子的理想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可民众支持的原因是统治者不愿求美向善。子路、子贡主张对孔子之道加以改造、调整，颜回却主张坚持，决不改变决不动摇。颜回笃信孔子之道，认为“天下莫能容”恰恰证明孔子之道的先进性和正确性，而且道之“穷”正好可以检验一个人是不是能坚守自己信仰和主张的真君子，孔子对他这种审时知世而又坚守其道、“一以贯之”的君子风范和品质人格十分欣赏，不仅表示赞同，而且感到欣慰，在谈话的最后，还是忍不住开了一个玩笑。
2、孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格
困于陈蔡之间，情况险急，身边的弟子们了都病饿得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以致引起子路和子贡的反感和怨愤。这也是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。
第三课时：
孔子整理文献、从教授业、撰述《春秋》等活动
1、 孔子整理文献：
①对“礼”的整理--孔子整理文献是因为这些文献已“废”“缺”；因为孔子的整理《书传》《礼记》等文献才得以保存；孔子是在“追迹三代”“观殷夏所损益”的基础上做整理继承工作的，并对“周礼”最为肯定；孔子整理的文献，当时已不能完全被印证。
②对“乐”的理解的分类吞理解，“各得其所”的自信，是建立在认真学习、悉心研究的基础上的。
③孔子对《诗》的删削和篇目确定，删削的原因是为了“去其重”，篇目确定的原则是“可施于礼义”并能“弦歌之”。
④孔子晚年“喜”“读”《易》并为其中的一些篇目作序的情况，“韦编三绝”强调了“喜”的程度和勤奋精神，“假我数年”的话则表现了“学而不厌”的学习态度。
2、 孔子从教授业：
概述其教学的内容和弟子的众多，后一段写其具体的教育内容和主要的教学方法。
3、 撰述《春秋》：
①孔子作《春秋》的缘由--使自己的主张和风解“见于后世”，并交代《春秋》所记史实的起讫年代。然后用“据鲁”和“约其文辞”二句指出《春秋》的指导思想和表达特点。并举《春秋》中的两个例子进行印证，最后两句，说明《春秋》的写作目的和成书后产生的影响。
②孔子对《春秋》的重视程度，先用对比说明孔子对此书字字推敲，他人无法改易，连以“文学”著称的徒子夏也“不能赞不辞”；然后叙述孔子将《春秋》传授给弟子时语重心长的叮嘱，孔子强调此书的“双刃剑”效应，意在告诫弟子首先必须“知丘”和坚守其道。
电子教案《论语》选读
潞河中学教案 学科：古代汉语 第 1 课时 任课教师 崔启林 授课教师 高二 授课日期 .03.24 教学课题：《论语》选读 教学目标： 1、《论语》相关文学常识 2、熟记重点字词的翻译，能翻译整句 3、巩固宾语前置、意动等语法现象 4、将古汉语的学习成果应用到现代汉语上，综合提高汉语水平。 教学方法：讲解、讨论、小组互评 教学重点：固定格式：不亦……乎 教学难点：通假字、生僻词汇 教学用具：复印课文、PPT、积分表 教学过程： 教 学 内 容 师生活动 备注 第一部分：复习检测 1、 以小组为单位，命题组出题，徒弟回答，师父共同加分。 2、 老师命题，每个人都有机会。 第二部分：导入新课 最近有一句流行语不知道大家有没有注意到：“神马都是浮云！”意思是“什么都像天上的云一样容易消失。”“一切对于我来说都不重要。”“别把某些事情看得太重。” 例句：很多人所谓的再大的痛苦,都会过去。失恋也好、事业失败也好、婚姻破裂也好,哪怕得绝症也好,神马都是浮云。 这句话好像是刚刚流行起来的，但是绝对不是新词。其实在中国很早就有一位伟大的人，说过这样的话。谁先说的这句话呢？ 是孔子，在《论语》就有这样一句话：“于我如浮云。”今天我们就选择一些《论语》中的名句读一读。看一看这位影响了中国几千年文明发展的人到底有些什么名言。 第三部分：正课讲授 一、文学文化常识 有没有同学能介绍一下你所了解的孔子。 1、孔子： 孔子，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。孔子的言行思想主要记录在第一部语录体著作《论语》中。 2、《论语》lún yǔ 主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行的一部书。内容大都是孔子和学生们的对话。并不是孔子自己写的，而是学生们根据自己的记忆把一句一句的话整理记录下来。每句话之间并没有什么联系。这种文体被称为“语录体”。 3、关于孔子的字：仲尼 中国古代常常在姓名中用“伯、仲、叔、季”这四个字表示兄弟的次序。“伯”指老大，“仲”指老二，“叔”通常指老三，“季”是兄弟中最小的。 如《三国演义》中吴国的孙策字伯符，他的弟弟孙权字仲谋。现在还有成语“不分伯仲”和“伯仲之间”，比喻人或事物不相上下，难分优劣高低。 孔夫子 是思想家也是教育家。（3000弟子72圣贤） 二、《论语》选读 （一）子曰：“学而时1习2之，不亦说3乎4？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠5，不亦君子乎？” 重点字词解释： 1、时：按时 2、习：复习、温习3、说：通“悦”，高兴、愉快 4、不亦……乎：反问句的固定格式，不（也）是……吗？ 5、愠yùn：生气 练习1：不亦……乎？ 1、（现在天下已经安定了，你却谋反，你被法律惩罚）不亦宜乎？ 温故知新： 欲破曹公，宜用火攻，万事俱备，只欠东风。 牡丹之爱，宜乎众矣。 2、对个人来说一事无成，吃吃喝喝，岁月流逝，忽已白头，不亦悲乎？ 3、如用这办法为人民百姓谋福利，不亦善乎？ 温故知新： 平公曰：“善哉！” 4、（一个人在坐船时把剑掉到了水里，他却在船靠岸以后下水去找剑）舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ 惑：糊涂/迷惑 练习2：通过下面的例句，请你总结“不亦乐乎”这个词的用法和意义。 1、虽然时间已过了零点,但摊前的食客兴致不减,三五个人围着一张桌子,吃得不亦乐乎。 2、为了装修我们忙得不亦乐乎,虽然很累,但是很满足,很有成就感。 3、冷空气丝毫没有阻碍市民在户外活动的热情,很多市民在公园里玩得不亦乐乎。 同学抽签回答问题，注意积分。 大家猜一猜这个人是谁？ 学生回答，教师点评。 两个“而”，提问，连接还是转折 练习1练习2 练习3 图片 孔子 图片 PPT 图片 领读 提问：君子的标准 学科：古代汉语 第 课时 教 学 内 容 师生活动 备注 练习3：根据课文中“愠”的意义，理解下面的"句子。 1、下车后,我注意到对方是个中年男子,他下车后脸带愠色,对我一通指责,说我开车如何不对,他如何在后面按喇叭也无济于事。 2、当我翻译完他的发言,赫鲁晓夫立刻面露愠色,在场的其他苏联领导人也都对中国外交部长的批评感到不可理解。 （二）子曰：“温6故而知新，可以为7师矣。” 重点字词解释： 6、温：温习、复习7、以为：以（之）为，凭借（这个）做 （三）子曰：“由8，诲9女10知之乎？知之为知之，不知为不知，是知11也。” 重点字词解释： 8、由：仲由。姓仲，名由，字子路。孔子的学生。 9、诲huì：教育、教导 10、女：通“汝” 11、知：通“智”，智慧。 三、课堂小结 1、生词积累 （板书） 2、通假字： 说：通“悦”；女：通“汝”；知：通“智” 3、固定结构： 不亦……乎？ 4、全文翻译练习 四、作业 1、把课堂上老师讲的内容自己重新整理在笔记本上。 2、师父们教“文言文语法：判断句”。下节课前检查。 愠色：生气的脸色 师父带徒弟的过程也是温故知新 “为”的用法 “是”的意义 领读 以…… 为…… 领读 大家真的明白这句话的意思了吗？ 课后小结：《史记》选读--《高祖本纪》教案(苏教版选修) 教案教学设计
一. 学习目标
1. 分析人物形象，初步理解《史记》“不虚美、不隐恶”的史家实录精神。
2. 分析人物刻画的艺术特色，理解对比法、互见法塑造人物形象、记述史实的方法与作用。
二. 学习过程
《太史公自序》说：“子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁；改制易俗，作《高祖本纪》第八。”根据这个精神，司马迁在《高祖本纪》中记述了刘邦推翻秦朝、战胜项羽、建立汉朝的全部过程，肯定了西汉这位开国皇帝统一天下的历史作用。
三. 《高祖本纪》文言知识整理
（一）实词积累
1. 常用通假字
（1）此两家常折券弃责 “责”通“债”
（2）遂坐上坐，无所诎 “诎”通“屈”
（3）诸所过毋得掠卤，秦人，秦军解 “解”通“懈”
（4）无内诸侯军……距之 “内”通“纳” “距”通“拒”
（5）乃详尊怀王为义帝 “详”通“佯”
（6）不如决策东乡 “乡”通“向”
2. 古今异义词
（1）不事家人生产作业
家人：句中古义“平民百姓” 今义“一家人”
作业：句中古义“劳苦的工作” 今义“学习完成的功课”
（2）诽谤者族 句中古义：公开批评、议论
今义：无中生有，说人坏话，毁人名誉
（3）待诸侯至而定约束耳 句中古义：规约，规章
今义：限制使不出范围
（4）稍征关中兵以自益 句中古义：渐渐 今义：稍微
（5）始大人常以臣无赖 句中古义：没有出息
今义：游手好闲、品行不端的人
3. 一词多义
（1）吕公者，好相人 （动词，给人看相）
无如季相 （名词，面相）
（2）刘季固多大言，少成事 （本来）
吕公因目固留高祖 （坚持）
（3）因重敬之，引入坐 （引领）
沛公引兵西 （率领）
（4）去辄烧绝栈道 （就）
有功者辄裂地而封为王侯 （总是）
（5）沛公以樊哙、张良故，得解归 （逃脱）
项羽解而东归 （解散诸侯军队）
（二）词类活用
1. 使动用法
公始常欲奇此女，与贵人 （使……与众不同）
降章邯 （使……投降）
会项伯欲活张良 （使……活命）
沛公从百余骑 （使……跟从）
2. 意动用法
武负、王媪见其上常有龙，怪之 （认为……奇怪）
父老苦秦苛法久矣 （以……为苦）
沛公然其计 （认为……正确）
3. 名词活用为动词
避仇从之客，因家沛焉 （安家）
欲约分王关中 （称王）
秦王子婴素车白马 （驾着白马白车）
都彭城 （定都）
4. 名词作状语
项羽与宋义北救赵 （向北）
夜往见良 （在夜间）
诸将及士卒多道亡归 （在途中）
5. 形容词活用为动词
单父人吕公善沛令 （与……交好）
高祖竟酒，后 （留到最后）
吕媪怒吕公曰 （对……发火）
沛公兵遂先诸侯至霸上 （赶在诸侯之前）
6. 形容词活用为名词
及见怪 （怪现象）
大王起微细 （平民，卑微的身份）
（三）特殊句式
1. 判断句
高祖，沛丰邑中阳里人
怀王者，吾家项梁所立耳
此三者，皆人杰也
2. 被动句
此其所以为我擒也
3. 状语后置句
遇彭越（于）昌邑
又与秦军战于蓝田南
系颈以组
4. 定语后置句
楚与诸侯之慕从者数万人
诸将过此者多
项羽王诸将之有功者
5. 固定格式
凡吾所以来，为父老除害
今某之业所就孰与仲多
是以兵大败
（四）虚词积累
1. 则
太公往视，则见蛟龙于其上 （就）
今则来，沛公恐不得有此 （如果）
2. 因
高祖因狎侮诸客 （趁机）
因与俱攻秦军 （于是）
因张良遂略韩地S辕 （凭借）
3. 以
乃以秦王属吏 （把）
二世使使者斩以徇 （而，表承接）
沛公以樊哙、张良故，得解归 （因为）
啖以利 （用）
可以有大功 （凭借）
始大人常以臣无赖 （动词，认为）
4. 然
然恐，不敢不服耳 （表转折，“但是”）
不然，籍何以生此 （这样）
喟然太息曰 （……的样子）
（五）其他重点词语
左股有七十二黑子 （大腿）
高祖为亭长，素易诸吏 （轻视）
昌邑未拔 （攻下）
摄衣谢之，延上坐 （提，道歉，请）
二世使使者斩以徇 （示众）
乃以秦王属吏 （交付、委托）
非有功伐 （功劳）
还军霸上 （驻扎）
去辄烧绝栈道 （断 ）
汉王复入壁 （营垒）
与齐王等期会而击楚军 （约定日期）
诸侯及将相相与共请尊汉王为皇帝 （共同）
乃即皇帝位锼之阳 （水的北面）
起为太上皇寿 （献酒献物，祝人长寿）
父兄不能给 （供给，使足）
可四千余人 （大约）
意豁如也 （……的样子）
四. 情节结构
《高祖本纪》是在一系列历史事件的叙述中展示刘邦作为一个政治家的形象，表现传记作品的主题，以及作者对历史人物的思考和认识。从刘邦在不同历史阶段的活动特点看，全文可分三个部分。
第一部分(从开始到“生孝惠帝、鲁元公主”），介绍刘邦的姓氏、籍贯、出生、家庭以及做泗水亭长时的种种行事。
课文首先介绍刘邦的姓氏、籍贯、出生、家庭等，体现了《史记》是以人物为中心的传记作品特点。
这一部分主要记述刘媪尝息大泽之陂生下高祖、刘邦好酒及色、纵观秦始皇而叹、徒手赴宴大言“贺钱万”等主要情节。“见蛟龙于其上”，极言刘邦出生不凡。刘邦当初，其为人，仁而爱人，有大度；但又好酒、赊酒；有诈称“贺钱万”的无赖举动。说明他原本是一个不从事生产的普通人，而且性格中有不少毛病。观看秦皇帝时，他情不自禁地发出“大丈夫，就应该像秦始皇那样”的慨叹，表明他的志向不小，也可以说是“布衣登基”的起点宣言。
第二部分(从“沛公引兵西”到“大赦天下”），写刘邦入关灭秦、打败项羽、建立帝业的过程。
从历史发展过程的特点看，这一部分可分三个阶段：
第一阶段：(奉楚怀王之命）刘邦领兵西进，一路广揽人才，虚心听取意见，队伍不断壮大，打了不少胜仗；并率先入关，与关中百姓约法三章，除秦苛法，安抚民心，为日后的成功奠定了基础。
这一阶段，主要写郦生见沛公、与秦军大战蓝田、入关约法三章等情节。“郦生见沛公”，从刘邦“踞床”，“郦生不拜，长揖”，到“沛公起，摄衣谢之，延上坐”。这时郦食其说出袭击陈留之计，从而获秦军储备粮。说明刘邦能虚心听取意见，当众认错。“与秦军大战蓝田”，战前，用张良计，游说秦将，“啖以利”，偷袭武关。蓝田南交战中，设疑兵旗帜，更重要的是“诸所过毋得掠卤”，因而秦人欢喜，所以“秦军解”。最后，在蓝田北交战中，又“大破之”；乘胜追击，打败秦军。说明刘邦善于用人、用计，这是他在双方交战时取得胜利的根本原因。入关后，“约法三章”则表明刘邦想以此赢得关中百姓的拥护。
第二阶段：写楚汉相争：刘邦赴鸿门谢罪，项羽自立西楚霸王，刘邦被封为汉王，决策东进争夺天下，进兵追击项羽，在垓下打败项羽。
这一阶段，主要用对比的手法写了项羽由强到弱、刘邦由弱到强的变化过程。项羽入关时率军四十万，刘邦兵十万，双方兵力悬殊很大；刘邦自知不敌，到鸿门谢罪得以解脱。项羽入关后，屠民烧宫，假尊义帝；与刘邦先前入关的安抚吏民，宽容秦王形成鲜明对比。推翻秦朝后，项羽“自立为西楚霸王”，“负约”，“更立”刘邦为汉王。可见项羽的强势与霸气，刘邦的弱小与屈从。诸侯各自回到自己封地后，刘邦烧绝栈道，以示无意东归；暗中却听从韩信的劝说，“决策东乡，争权天下”。“项羽解而东归。汉王欲引而西归”的时候，双方的兵力在相持中发生了变化，由于刘邦知人善任，虚心纳谏，从民所望，后方巩固，兵力由弱转强，逐渐居于优势。“欲引”，又用“留侯、陈平计”，其决策和行动的变化说明刘邦的实力与先前大不一样。“决胜垓下”充分说明楚汉相持三年后，形势大变，汉军逐渐扭转败局，已经强大起来。垓下之战，韩信受命以三十万大军围困项羽十万之众，第一次以众击寡。韩信仍然运用谋略，尽量用极少的代价取得胜利。他以孔将军、费将军为两翼，亲自居中正面诱敌，佯装败退，拉长楚军战线，然后两翼合拢，分割包围，打败楚军，把项羽逼上死路。到了夜里，汉军又唱起楚歌迷惑楚军，这就彻底瓦解了项羽斗志，迫使项羽自刎于乌江边上。
第三阶段：刘邦在锼之阳称帝。
这一阶段，写了刘邦称帝、高祖置酒洛阳南宫等情节。汉五年(前202）正月，诸侯及将相共尊刘邦为皇帝，二月甲午，刘邦即位于锼之阳。刘邦称帝后总结他成功的经验，说明他不仅会用人，而且能驾驭人。 、
第三部分(从“未央宫成”到文末），刘邦称帝后的情况。
这一部分写了未央宫举杯噱父、高祖还乡和高祖之死等情节。“未央宫举杯噱父”是刘邦即位后在群臣面前对自己父亲的一次戏弄。汉高祖九年，华丽无比的未央宫建成，刘邦在未央宫前殿举行盛大朝会，会见诸侯群臣，其父太上皇也在场。刘邦在此即位已经三年，帝业已成，普天之下莫非王土，天子以四海为家，诸侯群臣毕恭毕敬，刘邦尝到了作为天子的显贵和乐趣，不免飘飘然起来。在未央宫前殿大宴群臣之时，刘邦忽然想起父亲曾训斥他“无赖”，没有什么谋生的本领。心想现在倒要看看他如何作答。刘邦便端起玉石酒杯，斟满了酒，起身为太上皇祝寿，表示对父亲的十分尊重，不料却问道：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多?”当初你说我没有出息，现在看看谁有出息?你说我不从事家业，但我从事的是天子的产业。言下之意，你当年说错了。刘邦一席话，竟引来群臣高呼万岁，大笑为乐。这段文字，充分暴露了刘邦灵魂深处渺小鄙陋的东西。“高祖还乡”一节，作者放笔铺叙，摹绘点染，造成浓重的抒情氛围。先写“悉召故人父老子弟纵酒”，且“发沛中儿得百二十人，教之歌”，后自编自唱《大风歌》，然而乐极生悲，在大风歌欢乐豪迈之中透露出一种巨大的隐忧，所以“慷慨伤怀，泣数行下”，说出了“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛”这样动情的话来。正是由于作者渲染了浓重的故土乡情与衣锦还乡所造成的人生荣枯之感，也引起读者强烈的共鸣，生发出对人生的无限感慨。“高祖之死”一段，仅用十字，交代卒年时间、地点。
五. 人物形象
刘邦是司马迁笔下最生动、最丰满、最有个性的人物形象之一。
刘邦是一个有雄才大略的政治家。特点是：其一，有远见卓识。突出表现在他入关后的所作所为。率先入关却“还军霸上，待诸侯至而定约束耳”，按楚怀王之约“先入关者王之”，刘邦应为关中王。他一度也“意欲留居之”，“樊哙、张良谏”后，便打消了这个念头，因而消除秦地百姓的后顾之忧，也在各路诸侯中树立了威望，可以说他是从未来统一全国的角度处理眼前的问题。入关后与民约法三章，实行一系列宽政爱民的措施，赢得了秦地人民的热烈拥护。宋代刘辰翁说：“高祖始终得关中之力，关中人心所以不忘者，秋毫无犯，约法三章之力也。”(《班马异同》） “秦人大喜”、“人又益喜”，足见人心所向。得到人民的拥护是他日后节节取胜的根本原因。所以，尽管后来项羽“兵四十万”，刘邦只有“兵十万”，但有了“民心”的基础，鸿门宴上才得以解脱，而项羽也不可能在关中立足。其二，智谋超人。他性格上所表现出来的宽厚、大度、狡诈甚至无赖，都可以说明他有谋有略，非同一般。如在军事策略方面采用顺应时代、笼络人心、分化敌人、团结内部等措施，如与秦军大战蓝田前后，采用游说秦将、以利诱敌、设疑兵旗等，计谋总高人一筹。他脑瓜灵活，随机应变的能力达到了出神入化的.地步。其三，善于使用和驾驭人。刘邦称帝后，置酒洛阳南宫，总结他统一全国的成功经验，谈到张良、萧何、韩信时说：“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”的确，在刘邦所重用的将领中，不少原是项羽的部下，如韩信、陈平，他们投奔刘邦后，一个被举为大将，一个被提为护军中尉，可见刘邦的气魄非同寻常。刘邦还善于听取意见，立刻认错。如樊哙、张良劝他“止舍咸阳宫”一事，一个最高统帅如此善于听取意见，无疑是获得成功的重要因素。刘邦善于驾驭人的手段也是极为成功的，韩信评价说：“陛下不善将兵，而善将将。”就是这个意思。“垓下之战”是刘邦善于用人的典型例子。韩信智勇双全，当年就是他以少胜多，设下埋伏打败项羽，才扭转汉军败局，使楚汉进入相持阶段。所以，决战垓下，既显示韩信能指挥大兵团作战的才干，也说明刘邦知人善任，能驾驭大将，使得将领们愿意为他冲锋陷阵，赴汤蹈火，在所不辞。
在作者的笔下，刘邦确实有超过项羽的眼光和才干，但作者没有盲目歌功颂德，也没有把汉代开国之主描绘成“圣君”。在作者的“实录”下，写了刘邦的流氓无赖行径，记述了他不持一钱而诈称“贺钱万”的举动，描绘了他问太上皇“所就孰与仲多”的洋洋自得的神情。也写了他性格上的缺点，如好酒及色、言行粗鲁、奸诈圆滑等，还之以凡夫俗人的本相。 、
六. 艺术手法
1. 用对比的方法塑造人物。
在《高祖本纪》中，侧重记述刘邦战胜项羽，建立汉代的过程，充分肯定了这位开国之君在统一天下过程中的重要作用。这种作用，是作者运用鲜明、强烈的对比方法展现给读者的。如写项羽、刘邦分兵入关攻秦时，对项羽军队的行动是这样描述的：“及项羽杀宋义，代为上将军，诸将黥布皆属，破秦将王离军，降章邯，诸侯皆附。”读者看到的，只是单纯的军事方面的成功；而写刘邦军队，除写军事策略外，还写了刘邦的安民措施：“诸所过毋得掠卤”，于是“秦人惠，秦军解，因大破之”。一下子就把“沛公遂先诸侯至霸上”的重要因素突显出来了。
2. 用讽刺的方法臧否历史人物。
讽刺是用尖锐而诙谐的语言对假丑恶的东西加以揭露、嘲笑和谴责，目的是通过讽刺对假丑恶的否定，达到对真善美的褒扬。讽刺的方法在《史记》中的运用是多种多样的，《高祖本纪》中主要是状摹刘邦自矜声色的心态加以讽刺。如高祖置酒未央宫，为太上皇祝寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多?”刘邦的揶揄举动，使太上皇尴尬难言，引起殿上群臣高呼万岁，大笑为乐。刘邦这种自矜声色，表面上看是对自己父亲的尊重，实际上是说父亲当年说错了，以此嘲弄太上皇，从而达到了作者要暴露刘邦性格中所存在缺点的目的。
3. 用典型细节刻画人物。
司马迁写历史人物，除了抓住人物一生中的重大事件作浓墨重彩的渲染外，还非常注意选择一些典型事例作精雕细刻，从而表现人物的性格特点。如《高祖本纪》就写了赊酒、诈言“贺钱万”、观始皇而叹、踞见郦生等细节，以展示刘邦性格的各个侧面。作者所写细节，总是从刻画人物或记叙历史事件的总体上加以把握，每一个细节都具有能够反映人或事物本质的独特性，从而具有典型意义。
4. 用个性化的语言表现人物的性格特点。
由于各人的出身、经历、教养、思想等不同，所以每个人的说话内容、特点、口气也是不一样的。司马迁能够准确地写出每个人的独特语言，使人听其声而知其人。如，刘邦早年观看秦始皇时说：“嗟乎，大丈夫当如此也!”这是感叹、羡慕的口吻，符合刘邦当时处于一个平民的身分。写郦食其，见刘邦，长揖，曰：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”活现一个狂放不羁而又胸有妙计的说客形象。
《论语》选读教案(人教版高一选修) 教案教学设计
《论语》选读
两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知，永远永远要受人纪念。
--郭沫若
这里选取了《论语》中对现代人影响最大的70个句子，请同学们理解（老师讲解）、背诵，备考。并能与写作结合起来，发现论语的穿越时空的力量与价值。
1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
3曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
4子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
5子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
6子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
参考理解：君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的--郏象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字--就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。
7子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
8子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？”
9孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”
注：八佾，古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的僭越。
10子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
注：淫，古人凡过分以至于到失当的地步叫淫。如言“淫祀”：不应该祭祀而去祭祀的祭礼。淫雨：过久的雨水。
11哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
12子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
13子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
14子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
15子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
16子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
17季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
18颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施老。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
19哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
20子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
21子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
22子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
24子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
25叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知劳之将至云尔。”
26曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！”
27曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
28子曰：“不在其位，不谋其政。”
29颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子湃簧朴杖耍博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”
30子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
31子曰：“后生可畏，焉知来着之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
32子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
33子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
34食不语，寝不言。席不正，不坐。
35子曰：“由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
36子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
37司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
38齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
39子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
40子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”
41子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
42子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
42子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
43子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
44子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
45或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
46子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
47子曰：“人无远虑，必有近忧。”
48子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
49子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
50子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
51子曰：“当仁不让于师。”
52子曰：“道不同，不相为谋。”
53子曰：“性相近也，习相远也。”
54子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
55子曰：“道听而途说，德之弃也。”
56子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
57楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
58子夏曰：“小人之过也必文。”
59子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
60子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
61子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
62子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
63子曰：温故而知新，可以为师矣。
64子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
65子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
66子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
67子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
68子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
69子曰：君子不器。
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的`都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
时文选粹 ： 从“君子不器”到“君子不气”
**《论语.为政》有这么一条：“子曰：君子不器。”孤零零的，没前言也没后语。究竟是什么意思呢？后人只能猜测。历来对这条的解释和评说也不少，各有道理。此文拟从三个方面予以探讨。
一、器为何物？最早，器的本义是陶器，后来泛指器具、用具、物品，即东西。按此本义，“君子不器”应该翻译为“君子不是东西”。但在现代汉语中用“东西”这个词来说人带有贬义，孔夫子听了会不满意，会连连摇头说“NO.NO!“那么他说的“器”是什么呢？“器”在古汉语中还有引申义，它常常与“道”形成相对的概念。《系辞传》认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上的东西既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体；形而上是精神层面的东西，形而下是物质层面的东西。《礼记》说“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”，也是说真正的“道”是无形的，放之四海而皆准；不会局限在某个具体而实用的领域。朱熹解释说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”由此看来，孔子说的“器”肯定是指物质层面实用的东西。结合朱熹的观点，这个“器”应该是指具有某种专业用途的职业技能、本事，即一技之长。
二、君子何为？孔子认为君子不需要也不应追求某项技能，他自己就是一个“四体不勤，五谷不分”的人。那些技能只是一种在物质层面谋生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成为没出息的劳力者。这是君子所鄙视的--君子是劳心者，是上等人，掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？当然是精神层面的“道”。儒家的道，外延较广，主要是指社会、政治、伦理的最高原则和做人的最高准则。君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”在此四者中，“道”是最高的追求，“德”与“仁”是根本，至于“艺”（专长、技艺）就无所谓了。在他们心里，道比生命更重要，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”“道不行，乘桴桴于海。”
君子是干大事的。《论语泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 因此君子重精神追求，轻物质追求：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。“君子固穷”。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 他们重道而轻器的价值观十分鲜明：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”那么如何实现“道”呢？答曰“修身-齐家-治国-平天下。”至于达到什么程度还要视情况而定--“达则兼济天下，穷则独善其身”。
三、谁人为器？在上面的探讨中，已经蕴含了一些答案，到此再综合一下：为器者是那些掌握某种手艺、技艺、专长，为了谋求物质利益而为他人所用的人，是胸无大志的人，是君子所不齿的“劳动者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器还不成器呢。）那么君子是什么人呢？说来说去是指品德高尚的士，多为小知识分子。在春秋战国时期，有贵族（天子、诸侯、大夫、士）和平民（士农工商）之别，士为贵族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以不劳而获地“食于人”。可是随着封建制度的形成，士的贵族特权名存实亡，没人供饭了，地位也降低了，明道救世之类大事也不需要他们操心了，他们便逐渐成为贵族阶层中多余的人，噩梦一般跌入了君子不屑的平民阶层。但是农工商是什么东西？那些种地的农民、打家具的木匠、沿街叫卖的商贩之流，怎么可以与士相提并论、混为一谈呢？是可忍孰不可忍！
更为急人的是，士这个阶层迅速分化：少数士有造化，加上个偏旁成了仕，当了官，当然不错；但更多的士有辱斯文，为了获取一点物质利益（谋食）而陆续加入农工商的行列，放弃了谋道的大志，悲哀呀悲哀！ 于是作为士大夫阶层代表的孔子焦急地站了出来，意欲力挽狂澜。他这突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦劝，或是倔强的誓言--“君子不器！”但是对于穷困潦倒的士来说，首先需要的是吃饱肚子，至于什么君不君子就顾不得了。此后誓死不器的君子越来越少。事到如今，农工商自不必说，那些科学家、艺术家、专家学者又何尝不器呢？这年头，没有点真才实学，没有一技之长，只凭摇唇鼓舌、坐而论道，别说不能兼济天下，就连独善其身也不成啊！我们只能抱歉地劝慰孔老夫子：“Sorry,sorry! 君子不气,气大伤身啊！我们也是没办法呀！”
不过事物都该一分为二去看。“君子不器”虽有迂腐、不合时宜的一面，但在物欲横流的社会中，人还要有一点精神的，不要整个成了金钱的奴隶，因此这种倡导还有可取之处。但也不可全信，全信就成了站着喝酒而穿长衫的孔乙己。他倒是个誓死不器的君子，除了满口之乎者也，知道“茴”有四种写法之外，什么都不会：谋道不成，谋食不能，修身齐家治国平天下样样落了空！孔夫子--孔乙己？原是本家呀！呵呵！
70子曰：“德不孤，必有邻。”
这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。
古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起的，所以我们现在也说：“物以类聚，人以群分”。这里的类和群是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”。
“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力；我们也许就会因此反问自己： 为什么自己身边的人都不是这么做的？我们是不是做错了？我们是不是真的迂腐、虚伪？
答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。
虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，“德不孤，必有邻”这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。
仔细读了李泽厚的《论语今读》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。李泽厚把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前，孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。它不是简单地对经典做出字面上的训估与注解，而是在“半宗教半哲学”的对话体里分离出“宗教性道德”和“社会性道德”，前者成为个体的生活意义和人生境界的追求，而后者创化性成为现代政体的形式，由此培育人性情感、重视和把握个体命运之偶然的“文化重建”。
由此，我第一次了解物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。心灵幸福才是真正实在的。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”所以我要放下多些烦恼，努力去接近幸福。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”幸福不光靠行动争取，还需要正确的心理。
一、几点思考
1．试题取材范围
《浙江省新课程学科实施指导意见》中指定的10课必学内容（见下）。
10课自读课文：《为政以德》、《克己复礼》、《知其不可而为之》、《仁者爱人》、《君子之风》、《周而不比》、
《诲人不倦》、《高山仰止》、《沂水春风》、《中庸之道》
5课自读课文：待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙倍、学以致其道、敬鬼神而远之。
2．《论语》解读的三个层次
《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《选读》应该考虑到三个层次的复习内容：文字、文章和文化。如下表：
着重是在语言文字和文化内涵这两个复习层次下工夫。
2．《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容
《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；
《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情；
《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感；
《仁者爱人》：仁爱的基本含义；
《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；
《周而不比》：人际交往观；
《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。
《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系；
《沂水春风》：礼乐文化（礼乐治国）；
《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
二、考查内容与题型形式
1．名句默写（填空）
可能存在的问题：
①懒得背；
②不熟练；
③错别字；
④轻视《论语》名句
2．文本探究（简答）
一模存在的问题：
1.审题不清楚，答题不规范；
2.不能充分利用题干中的所有信息；
3.解题思路混乱；
4.理解、把握不全面、不准确；
5.以文解文，没有分析；
6.文字表达不通顺
3．结合古文阅读选择题（选择）
主要应该是结合虚词的那道选择题，极有可能挑几个《论语》的虚词，如：
人而无信，不知其可也 君子哉若人 千乘之国，摄乎大国之间
三、复习策略
1．教师要督导学生将十课内容烂熟于心，该背的必须背出，文句的理解与翻译也必须掌握个八九不离十；
2．有必要将18个文言虚词用《论语》中的句子集成整理、训练一下；
3．加强背诵的笔答检查，消灭错别字；
4．要帮助并引导学生整理、掌握孔子的几大思想观点的核心，如：为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观；尤其要认真解读每课后的相关知识链接的那篇短文，把精要之处加以圈画或摘录，弄通弄懂透弄熟。
值得关注：仁、义、礼、乐、信五大关键词，在孔子学说中的关系、以及各自在现实生活中地位和作用，学生能脱离教材说得清吗？
5．要模仿样卷，针对性地或选择或原创或整合一些好题，进行一定量的练习与讲解，加强应试技能的训练；
6．要加强解探究题的格式规范化指导，注意条理性，突出关键词，必须言简意赅，简明扼要。
（1） 探究题具有拓展性，但须告诫学生拓展要以文本为依据，不可随兴发飙。
（2）探究题答题具有论辩性，要先总说自己的观点，再分说理由，理由的说明要结合文本内容来阐释。
7．不要忽视了每篇课文后的那道探究题，很有重新疏理的必要。
8．根据你的研究，有选择地覃研十课中的重点难点段落，引领学生沿着字词句的意思走向孔子的思想天空，做到一能懂二能释三能评。
《论语》选修(人教版高二选修) 教案教学设计
《论语》选修
周 而 不 比
第二课时
（课间播放朋友的歌曲）
(一)导入
好的朋友就像这一首首唱不完的歌……
朋友一词最早出现在……
《周礼地宫大司徒》：“五曰联朋友”
郑玄注：“同师曰朋，同志曰友”。
（板书）
友，甲骨文……
孔子很重视交朋友，《论语》中有很多精辟的交友之道，现在让我们简单的复习一下昨天的内容:
孔子择优的标准，齐背，（板书择友）
孔子择友的方法，（察友）
古人读《论语》的方法 齐读
读法建议一
凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。 --程颐
归纳为 落实文字 读懂文章
读法建议二
凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。--程颐
归纳为 联系自己 联系生活
（二）课堂分析
俗话说“相识易得好，久住难为人”，交到了朋友，我们还必须学会怎样与朋友相处。（板：处友）
孔子认为应该怎样和朋友相处，找出有关语句
大致有15.15；14.34； 5.17；4.26；12.23
齐读，按照昨天学过的方法进行探究
探究问题一
1、古汉语中怨/憾/恨的区别
2、如何理解以直报怨，以德报德
3、之、忠的词义
补充资料：（幻灯片）
钱穆《论语新解》
敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓晏子善交。一、指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴……今从第二解。
白话试译：
先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。
4、5.17章的评读
补充资料：（幻灯片）
南怀瑾《论语别裁》《古文观止》上有一篇，辑自《史记管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。
朋友之间的交往，多数人喜欢接交新友而轻慢故人，这也是人之常情。然而君子之交，依于礼义，重在相知，故淡如水。唯淡于水，故能长久。虽为久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以说才会“久而敬之”。
探究问题二
小组讨论：选择这五章中的任意一章，发表自己的看法？
探究问题三
读了4.26；12.23这两章，你是否认为
孔子很圆滑？如不是，又该如何理解？
补充资料：
中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。 --南怀瑾《论语别裁》
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。
译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的`治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
这两个章节的现实意义？
补充资料：
朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。
--李泽厚《论语今读》
读法建议三
颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。--程颐
归纳为 领悟思想 取其精髓
7、 孔子提出了处友的各项原则，其最终目的是为了什么？
提示：为了辅仁（板：仁）
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的仁道的，故而，辅仁之功，取友为大。
结尾：
我们已经开始了《论语》的学习 我们都在路上，可能坑坑洼洼，
但是我们相信
总有一种力量，让我们心灵激荡
总有一种情怀，让我们精神坦然
《论语》就是这么一种力量，这么一种情怀，让《论语》成为我们的朋友
《论语》选读教案（校本课程资料）(人教版高一必修) 教案教学设计
资源简介：【校本课程资料】 《论语》选读
重庆市江北中学教师孙存鹏拟稿
课程计划
一.专题题目：为政治国
二.教学内容：
1.孔子与《论语》
2.孔子思想的现实意义
3.《论语》的语言个性
4.《论语》主题（自学）
5.专题解
6.为政第二
7.八佾第三
8.颜渊第十二
9.子路十三
. . . . . .
(注: “为政第二”等篇选讲其中与本专题相关的若干章)
三.教学方式:
1.教师讲述与学生研讨相结合
2.使用课件教学
3.网上查阅相关信息
四.教学时间安排:
每周一课时,共计14课时授完本专题
《〈论语〉选读》教案
第一讲:《论语》与孔子
教学目标:
1.让学生明确学习《论语》的思想意义,懂得一些人生哲理;
2.学习孔子的高尚人格和伟大智慧;
3.了解孔子生活的时代背景,学会辨证地分析问题。
教学方法:
讲述,用灯片展示相关资料。
教学内容和步骤:
一.导入:
中国文化博大精深,经典著作汗牛充栋,以孔子为代表的中国古代文化具有普遍的公理性,它能适应一切时代和一切民族;今天我和大家一道来共同探讨世界文化经典之一______《论语》,具有十分重要的意义。
二.板书课题:
《论语》与孔子
(一)为何校本教材定为《论语》?
1.深刻的思想性
2.语言的文学性
3.陶冶性情,吸取智慧
4.现实生活中人的缺失
(二)孔子其人
三.教材的编排体制
共三编：主题选讲 论语原文 综类撷英
四.我主讲的`内容：“为政治国”专题简介
孔子与其弟子和当时的诸侯国君的对话录 . . . . . .一个人可以无为政之机但不可无为政之才。
五.课后作业:
1.网上阅览《论语》和孔子的相关资料
2.品读《论语》中“为政治国”部分
第二讲:为政治国
一.抽学生谈阅读论语的心得体会
二.学生提问,教师解疑
语言______思想______理趣
三.南怀瑾先生诠释孔子的为政思想
四. “为政治国”篇选讲
五.作业:
写一篇关于阅读论语的心得体会的文章(特别提示:不求面面俱到,只求就一点阐发引申;标题自拟。)
《史记》选读--《赵世家》教案(苏教版选修) 教案教学设计
学习目标：
1．理解《赵世家》生动的叙事方式和叙事的艺术特色。
2．积累学习一些重要的文言实词和虚词，了解掌握一些重要文言句式。
学习重点：
1、如何通过事件的展开来刻画人物，凸现主旨。
2、学会在叙事中融进个人的好恶褒贬，含蓄的表达自己的思想情感。
知识梳理：
1、通假字：
1、是为灵公，发兵距所迎襄公弟于秦者。 距：通“拒”。阻拦
2、初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭。 要：同“腰”。
3、韩厥告赵朔趣亡。 趣：急速，赶快。通“促”。
4、居无何，而朔妇免身。 免：同“娩”。
5、夫人置儿绔中。 绔：同“裤”。裤子。，
6、乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。
文葆：绣花的襁褓。文：同“纹”；葆，通“褓”。
7、今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。见：同“现”。显现。
8、有独智之虑者，任骜民之怨。 骜：通“傲”。
9、今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣愿王图之也。 怫（bèi）：倍，通“悖”，背离，违背。离：通“罹”，遭受。
10、夫翦发文身,错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也。
翦：同“剪”。 文身：在身上刺花纹。文，同“纹”。秫：同“|”，长针。
2、词类活用：
1、请活之，独杀杵臼可也。活：使动用法，使之活。
2、今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。哀：为动用法，为、、、、、、而哀。
3、武愿苦盘骨以报子至死，而子忍去我死乎！苦：使动用法，使、、、、、、受苦。
3、一词多义：
神即形也，形即神也。 副词，就是。
即女也，吾徐死耳。 如果，假如。
即 且壮士不死即已，死即举大名耳 连词与则相同。那就。
来即我谋。 靠近，走近。
即遣兵三万以助备。 副词，立刻，马上。
立孤与死孰难？ 与、、、、、、相比哪一个更怎么样？
孰 唯大王与群臣孰计议之 通"熟"，仔细。
非然，孰敢作难！ 谁，哪个。
微君之疾，群臣固且请立赵后。 本来。
固 江山险固，沃野万里。 坚固。
赵武啼泣顿首固请。 坚持，坚决。
微君之疾，群臣固且请立赵后。 如果不是，如果没有。
微 尘亡国贱俘，至微至陋。 地位低下，卑贱。
微言大义 深奥、微妙。
国胡以相恤。 什么。
胡 赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？” 为什么，怎么。
胡人不敢南下而牧马 古代我国西北部民族的统称。
以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪？请诛之。 请求，请求对方做某件事。
请 请奉盆缶秦王以相娱乐 请求，相当于请允许我，请让我。
诸将请所之 请教，请示。
乃置酒请之 宴请。
4、文言句式：
1、朔为晋将下军救郑，与楚庄王战河上。战“于“河上，省略句。于河上战，介词结构后置。
2、今君有命，群臣之愿也。 判断句句式。
难句翻译：
1、赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦盘骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。
明确：赵武啼哭叩头，坚持请求说：“我宁愿使自己筋骨受苦也要报答您一直到死，难道您忍心离开我去死吗？”程婴说：“不行。他认为我能完成大事，所以在我以前死去；如今我不去复命，就会以为我的任务没有完成。”于是就自杀了。赵武为程婴守孝三年，给他安排了祭祀用的土地，春秋祭祀，世代不绝。
2、臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。
明确：我听说做事犹疑就不会成功，行动犹豫就不会成名。您既然考虑决定承受背弃风俗的责难，那么就无需顾虑天下的议论了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商议。从前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸国脱去上衣，他们不是为了满足欲望和愉悦心志，而是必须用这种方法宣扬德政并取得成功。愚蠢的人事情成功了他还不明白，聪明人在事情尚无迹象的时候就能看清，那么您还犹疑什么呢！
3、家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。
明确：家事要听从双亲，国事要听从国君，这是古今公认的行为准则。子女不能反对双亲，臣子不能违背君主，这是兄弟们通用的道理。
4、制国有常，利民为本；从政有经③，令行为上。明德先论于贱，而行政先信于贵。
明确：治国有常规，利民是根本；处理政事有常法，有令就行最为重要。宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。
5、公子成再拜稽首曰：“固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。
明确：公子成再拜叩头说：“我来已听说了大王穿胡服的事，我没有才能，卧病在床，不能奔走效力多多进言。大王命令我，我斗胆回答，是为了尽我的愚忠。
6、乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。
明确：地方不同使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一致；如果可以便于行事，礼制不必相同。儒者同一师承而习俗有别，中原礼仪相同而教化互异，何况是为了荒远地区的方便呢？所以进退取舍的变化，聪明人也不能一致；远方和近处的服饰，圣贤也不能使它相同。穷乡僻壤风俗多异，学识浅陋却多诡辩。不了解的事不去怀疑，与自己的意见不同而不去非议的人，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔父所说的是世俗之见，我所说的是为了制止世俗之见。
7、今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘z事之丑，非寡人之所望地。”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。于是始出胡服令也。
明确：如今有了骑射的装备，近可以使上党的地势更为有利，远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原的习俗，违背简主、襄主的遗志，厌恶变服的名声而忘掉了z城被困的耻辱，这不是我所希望的。”公子成再拜叩头说：“我很愚蠢，没能理解大王的深意，竟敢乱说世俗的见解，这是我的罪过。如今大王要继承简主、襄主的遗志，顺从先王的意愿，我怎敢不听从王命呢！”公子成再拜叩头。武灵王于是赐给他胡服。第二天，穿上胡服上朝。这时武灵王才开始发布改穿胡服的命令。
难点探究：
1．《赵世家》被清人李景星称誉为“通篇为长江大河……用笔节节变化，有移步换景之妙”。试以文中“赵氏孤儿”及赵武灵王的有关记述为例，说说本篇体现的“文气疏荡”“极奇肆文字”的艺术特点。
明确：在记述武灵王时，司马迁详尽的记述他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈辞穷，不得不同意他的主张的过程，让人物在反复激烈的论辩中，凸现这位改革家的远见卓识及其勇气和魄力。
而讲述赵氏孤儿的故事，则以故事情节曲折，惊心动魄；人物形象鲜明，栩栩如生来体现。程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，屠岸贾的奸邪残暴，无不跃然纸上。
2．“赵氏孤儿”的故事，情节惊心动魄，时间跨越数十年，本文是怎样通过激烈的矛盾冲突和详略不同的记述，以刻画人物形象的？
明确： 没有正面写宫闱中的激烈冲突，通过前后两次占卜来暗示凶吉，交待矛盾冲突的激烈。在记叙上，详写人物之间的对话，如韩厥与屠岸贾的交锋，公孙杵臼和程婴为救孤的商讨。而对人物的具体行动则略写。
视野拓展：
1、文本剖析：
在《史记》三十世家中《赵世家》是颇具特色的一篇。全文洋洋万言，如长江大河，波澜起伏，精彩片断时有所见。其叙事之生动，人物之逼真，章法之多变，剪裁之精妙，都给读者留下了深刻的印象。其中最引人注目的有两件大事，其一是赵武灵王胡服骑射，其二是关于赵氏孤儿的故事。
赵武灵王是战国时期最杰出的人物之一。他根据赵国的国情，大胆提出了胡服骑射的主张。实行这一主张，就要改变传统习俗，因而遭到来自各方面的反对，阻力重重，举步维艰。但武灵王对旧的习惯势力毫不妥协，他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈辞穷，不得不同意他的主张。司马迁对武灵王力排众议的记述是颇为详尽的，因为在反复论辩中，这位改革家的远见卓识及其勇气和魄力得到了最充分的体现。当然，作者也记述了胡服骑射使赵国迅速强大的功效。我们从历史上已经看到，胡服骑射之功绝不仅仅局限在赵国，这一移风易俗的措施对中国历史发展所产生的积极影响是多方面的。司马迁虽然还来不及完全看到这些影响，但他却以敏锐的眼光看到了武灵王的革新措施及不寻常，因而给以充分的肯定。这也正是这位伟大史学家的卓越之处。
赵氏孤儿的故事由于戏曲和小说的传播，早已为人熟知。但最早记述这一故事的正是这篇《赵世家》。司马迁通过这个故事歌颂了正义，鞭笞了邪恶，并揭示了正义终将战胜邪恶的真理。故事情节曲折，惊心动魄；人物形象鲜明，栩栩如生。程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，屠岸贾的奸邪残暴，无不跃然纸上。但这个故事从唐代以来就不断地受到批评，学者们纷纷指责它并非信史，有人还作了很细致的考证。如果仅从史学角度而论，这种批评不无道理。但《史记》不仅仅是一部史书，也是一部文学杰作。故事中的三个主要人物和重要情节可能是作者虚构，或者是出自民间的传闻。以虚构或传闻为史实固然不合史法，但从文学角度而言，恰是很好的创作。如从根本精神来说，这个故事也并不违背历史的真实。元代作家纪君祥据此创作的《赵氏孤儿》杂剧，被王国维在《宋元戏曲考》中誉为“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”。试想，如果没有司马迁关于赵氏孤儿的记述，纪君祥怎么可能创作出这部杰出的杂剧来呢！
2、历史材料：
赵武灵王，约生于赵肃侯十年（前340年），卒于赵惠文王四年（前295年），名雍，三家分晋后赵国的第六代国君（前325年至前2在位，执政27年）。周赧王十六年（前299年），他将王位传给了次子赵何，即赵惠文王，自称“主父”，史家又称他为“赵主父”。他是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家和军事家，他所推行的“胡服骑射”政策，对于当时和以后中国社会的发展都产生了积极的影响。
赵武灵王在位期间，正处在战国中后期，列国间战争频仍，兼并之势愈演愈烈，各诸侯国均在发愤图强，以图立于不败之地。进而吞并诸国，称霸华夏。当时，赵都邯郸，疆土主要有当今河北省南部、山西省中部和陕西省东北隅。其周围被齐、中山、燕、林胡、楼烦、东胡、秦、韩、魏等国包围着。时人称赵为“四战之国”，其形势之险恶可以想见。赵武灵王即位前，赵的国势很弱，往往无力抗击二、三等小国中山国的侵扰。赵武灵王即位后，在实行“胡服骑射”前的中，赵屡败于秦、魏，除损兵折将，国力大衰外，还不得不忍辱割地。林胡、楼烦也乘此机会，连年向赵发动军事掠夺，赵国几乎没有还击之力。
在这样严峻的形势面前，赵武灵王决心发愤图强，以振兴日渐衰弱的`赵国。他客观地分析了当时赵国的实际情况和所处的环境，认真研究了壮大赵国力量的办法，以超凡的才略和气魄，毅然抛弃了中原传统的衣冠制度和作战形式，大胆学习北方游牧族军事上的优点，下令在全国推行“胡服骑射”。他认为要从根本上改变赵国被动挨打的局面，削除中山国这个“心腹之患”，进而继承先祖赵襄子“兼戎取代，以攘诸胡”的事业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便；众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。必须学习诸胡的长处，壮大自己，才能免于被动挨打。只有以骑兵对抗骑兵，是增强赵国军事力量的唯一出路。同时，只有改中原地区的宽袖长袍为短衣紧袖、皮带束身、脚穿皮靴的胡服，才能适应骑战的需要。在普遍以中原正统和华夏礼乐文化自负的氛围中，他敢于改革传统的舆服制度，而取法胡人的服饰习俗，足见他的确是一位雄才大略、气魄宏大的军事家和政治家。
由于胡服骑射不单是一个军事改革措施，同时也是一个国家移风易俗的改革，是一次对传统观念的更新，因此，在施行之初，阻力很大，除了百姓接受有困难外，朝廷内的抵触情绪也很大。以公子成、赵文、赵造、周绍等人为代表的贵族官僚，抱着“循法无过，修礼无邪”的传统观念，拒绝胡服骑射。他们或公开反对，或称疾不朝。群臣也都不愿意穿戴胡服，怨言四起。在这样巨大的阻力面前，赵武灵王没有灰心，以坚定不移的信念和毅力，耐心说服教育，以理服人。由于胡服骑射顺应时代的要求，代表赵国的利益，符合人民抗拒强敌侵扰的愿望，加上赵武灵正采取说服教育，自上而下逐步推广的措施，最终在全国范围内迅速展开。
胡服骑射初期，赵武灵王攻占了原阳（分内蒙古呼和浩特东南黑水河南岸），这里草原辽阔，水草丰美，是一处良好的天然牧场，也是训练骑兵的理想场所，加上这里的人民素有骑射的习尚，容易取得成功，于是，此地便成了胡服骑射的试点。《战国策》注云：“武灵王破原阳以为骑邑者，盖始教一邑，然后行于境内。”这种在原阳取得经验后，推行全国的办法，保证了改革的最后胜利。
至于赵武灵工的胡服骑射是在赵全国普遍推行，还是仅局限于北方边地的将土，学界有不同的观点。有的学者认为：“赵武灵王的军事改革--胡服骑射，是在举国上下军民中普遍实行的。”我们认为，这一观点更接近历史本身。
赵武灵正在推行胡服骑射的过程中，通过在全国，特别是在北方近胡地区人民中招募善于骑射的人，改组部分步兵为骑兵；收编边地游牧族的胡骑等途径，迅速建立了一支强大的骑兵部队。并通过在代地经营胡马和迫使林胡王献马等渠道，获得了大批良马，为骑兵部队的建设提供了重要保证。
随着军事改革的发展，赵国的军事力量迅速得到加强，多年来被动挨打的局面为之一变：赵于东北攻灭了“心腹之患”中山国，西北打败了林胡、楼烦。赵国一跃而成为北方的军事强国，其军事力量并影响到武灵王死后的若干年，以致在大国“纵约”瓦解，各国献地事秦之时，赵尚能屡败秦军，威慑匈奴。
赵武灵王在推行胡服骑射，打败林胡、楼烦后，在北方东起无穷之门（今河北张家口外），向西沿阴山直到高阙塞（今内蒙古五原西北黄河东流处）修筑长城，置军戍守，并实行进步的民族和睦政策，使边地免除了胡骑的侵扰，保护了边地人民的生产和生活，巩固了北方边疆，加强了局部统一，为后来秦汉统一北方边疆奠定了基础。赵武灵王在北边新开辟的地区设置了云中、雁门、代三郡，解放内地依附于吏大夫的奴隶，让他们充实九原等地，加速了封建化的进程，开发了广大边地。
胡服骑射的影响不仅局限于当时，它对以后中国社会的发展也产生了十分积极的影响。赵武灵王变胡服是出于骑射的客观要求，但事实上，胡服不仅只适应于作战的需要，它比中原原来的衣冠更便于人们的生产劳动与其他社会活动，从而在历史上产生了深远的影响。除当时楚、齐两国已有人效法外，汉代即已成为官定武服；北朝以降，文武官员皆着胡服，后来一般百姓，甚至妇女、儿童也逐渐穿上胡服。胡服的优越性日益被中原人民所接受。
赵武灵王倡导的习骑射对于此后中国的战争与交通也有很大的影响。春秋以前，中原地区的战争与交通皆用马车，马只是驾车的，不作为骑乘。唐代孔颖达在《礼记曲礼上》疏云：“古人不骑马，故经但记正典无言骑者。今言骑着，当是周末时礼。”赵武灵王推行的习骑射，推动了整个中原骑射的发展，标志着我国由车战的时代进入骑战时代，这在中国军事史上有着划时代的意义。随着骑射的发展，马便逐渐用于骑乘，大大加强了各地区间的交往与联系，促进了各地间，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。由此我们可以说，赵武灵王胡服骑射导致了中原华夏族与北方游牧族的文化融合，对中华民族文化的发展起了积极的推动作用。
赵武灵王在以绝对优势稳定了北方局势后，便不再满足于完成最初提出的目标，而是把主攻目标移到中原，以图最终完成统一大业。他已经意识到，当时具有统一实力的只有秦、赵两家，秦是他的真正对手。于是他于二十七年（前 299年），勇敢地打破了历来国君死后始立新君的传统，主动将王位让给自己钟爱的幼子赵何，即赵惠文王，并让有丰富政治经验的老臣肥义为相国，而自号为“主父”。他从烦琐的政务中解脱出来，统率他亲手缔造的骑兵，准备从河套一带南下袭秦。为了稳中求胜，赵武灵王冒着很大的危险，化装成使者入秦，窥审秦王态势，侦察关中地形，认真研究袭秦战略。
正当赵主父雄心勃勃之时，赵国内部发生了政变。由于他在立赵何为王之后，仍在长子赵章与次于赵何谁为继承王位的问题上，感情用事，优柔寡断。惠文王四年（前 2），他又欲分赵为二，封赵何于赵，为赵王，封赵章于代，为代王。正当他犹豫未决之时，政变发生了。据《史记赵世家》记载；惠文王四年，公子章“作乱”，先杀肥义，公子李成、李兑起兵靖难，败公子章。公子章兵败后投奔主父，主父收容了他。公子成、李兑围攻主父所居的沙丘宫，杀死公子章。他们害怕主父秋后算帐，就将主父围困在宫中。“主父欲出不得，又不得食，探爵彀（小麻雀）而食之，三月余而饿死沙丘宫。”赵主父就是这样在内讧中死去。
赵主父死后，依据其生前事迹功过，赵国礼臣上谥号“武灵王”。蔡邕《独断》释云：古代“《祸乱曰武”，“乱而不损曰灵”。这含义可谓当时人对主父的评价。
任何历史人物都有自身的局限性，赵武灵王也不例外。他侧重于军事上的改革，却淡化了政治和经济方面的改革；在处理王位问题上，感情用事，优柔寡断，酿成了内讧，削弱了国力。尽管如此。他仍不失为一代英才。晚清梁启超认为，商周以来四千余年，北方少数族世为中国患，华夏族与戎狄战争中胜者不及十分之一，其稍为历史之光者，仅赵武灵王、秦始皇、汉武帝、宋武帝四人。他甚至称赵武灵王为黄帝以后的第一伟人。这虽然有大汉族主义的偏见，但可以说明，赵武灵王的确是我国古代一位杰出的军事家和改革家，对中国的历史产生了积极而深远的影响。
论语选读教学设计参考
基本教学构想
一、单元课时安排
共八课时。其中:教师讲解3课时,学生自读2课时,学生活动2课时,交流讨论1课时。
二、单元教学目标
以“仁”这一儒学核心思想为教学重点,将本单元中“当仁,不让于师”“己所不欲,勿施于人”“好仁不好学,其蔽也愚”三个章节串起,使学生对“仁”对儒学有一本质上的认识。具体目标如下:
1.学生搜集孔子论“仁”的有关语段,背诵相关语段15-20则;
2.能够用自己的语言解释“仁”的多重含义;
3.能够结合生活实际分析“仁”在现实生活中的价值与意义。
三、主要教学方法
1.讲授式教学法。充分发挥讲授教学的长处,使之成为有意义学习的桥梁。讲授要富有条理性、启发性、思考性,能够简明系统地介绍孔子的生平及主要思想。可以将三种讲授结合起
来:教师讲授、专家讲座(或录像)、优秀学生讲授。
2.书院阅读法:以学生自我阅读为主,以读书笔记为主要载体。
3.体验、探究式教学法。教师积极构建开放的语文学习环境,通过给学生提供有关研究资料、网站、书籍等,让学生先自行阅读、探究;通过组织辩论会、举办成果展示栏,可将学生学习的成果在校园内及时展示。
基本教学流程
一、课前准备
正式开课之前,需做好以下两项工作:问卷调查、举办讲座。
1.问卷调查
旨在营造读书气氛、了解学生起始状态、打好教学基础。问卷调查侧重了解以下几个方面的问题:高中生阅读《论语》的动机状况;高中生实际具备的阅读水平及其所面临的主要困难。
2.举办讲座
在开课前,精心为学生准备一次《论语》讲座,以激发学生阅读《论语》的兴趣,同时简要勾勒《论语》全书框架,为学生自读、为以后的教学打下基础。同时,教师通过讲座传授方法,介绍参考资料,督促学生通读全书。
读书笔记基本体例如下:
①解题。勾勒《论语》各章节主题思想,了解孔子的主要观点,理清其内在的
逻辑结构。②摘录。摘录阅读中感受最深的语段。③翻译。摘录重点语段,字字落实翻译(意在理解文意并培养文言文翻译能力)。④评述。先用一句话概括所摘录每段原文的主旨,然后简要发表摘录者的见解。
读书笔记是选修课重要的`载体。师生间的交流,学生的自我阅读,学生的阅读成果,基本上借助笔记展开。这是十分典型的具有浓厚语文风味的学习方式。学生的疑惑、体会、偶然产生的思维火花、即兴的议论评价都在读书笔记上留下了记录。教师的指导、批语也借助这一平台实行。同时,教师可以借此全面真实地了解学生阅读水平所达到的实际程度,学生的阅读也不至于浮光掠影、大而化之。
适合中学生阅读的主要参考资料如下:
①于丹:《于丹〈论语〉心得》,中华书局。
②南怀瑾:《论语别裁》,复旦大学出版社。
③来可泓:《论语直解》,复旦大学出版社。
④杨树增:《论语》导读,中华书局。
二、教学环节
环节一:宏观把握与方法指导1.开设讲座:整体介绍《论语》,激发学生兴趣提出学习要求,介绍读书方法(1课时);
2.播放专家讲解录像(1课时);
环节二:专题解读与学生活动
本环节任务有三：任务一:了解孔子生平与为人;任务二:理解孔子思想核心概念—— “仁”;任务三:掌握若干孔子人生格言。其中以任务二为学习重点。具体环节如下。
1.学生自主完成任务一:分组搜集资料,撰写文章,推选代表向同学介绍孔子(1课时)。
2.重点突破任务二:
①教师示范导读《侍坐章》(1课时)。
②学生自读本单元第四节、第七节,按要求撰写读书笔记并交流读书心得(2课时)。
③创意表达———课下认真思考,尽可能用最独特、最擅长的方式表达自己对“仁”的理解并在课上交流(1课时)。
3.完成任务三:背诵孔子格言。以孔子格言为话题开展三分钟即席演讲活动(1课时)。
1、在哈金森工厂
一、教学要求：
1、了解邓小平在留法勤工俭学时的情况，分析邓小平同志高贵的精神品 质。
2、归纳要点，学习刻画人物的方法。
二、教学重难点：
了解传记的相关知识，归纳分析邓小平的优秀品质。
三、教学时数：
二课时。
第一课时
一、教学内容：
归纳文中所写的有关传主的事情，分析人物的优秀品质。
二、教学过程：
（一）导入新课。
（二）学生速读文章， 思考：本文是以什么为顺序进行组材的？
【主要是以时间为序。】
（三）学生抽取文中的主要信息，讨论文中写了邓小平的几件事？从中可见出传主的哪些精神品质？
◎借此理清文章的层次。学生概括，教师便形成板书。
（四）讨论：文章是由传主的女儿写的，你认为由传主的亲人写传好不好？
【提示：1长处：①资料更为详实可靠。②叙述更真实生动。2、可能存在的不足：难免有所偏爱，作品的客观性或许会受到影响。】
（五）你所了解的邓小平是一个怎样的人？
（六）课堂总结，布置作业。
第二课时
一、教学内容：
概括主要内容，总结写法，与影片作比较。
二、教学过程：
（一）复习导入新课
（二）找出文中使用的档案资料，说说使用这些资料有什么好处？并根据文章的内容，制作邓小平1922－1923年的年谱。
【具体的档案资料见课文。提示：好处：使用文献资料，使传记内容真是可靠，可信度高。 邓小平1922－1923年的年谱：1922年2月14日，进哈金森橡胶工厂做工。6月，参加旅欧中国少年共产党。10月17日，辞去哈金森工作。11月3日，离开夏莱特。】
（三）学生概括文章的主要内容。
【作者用亲人的眼光，讲述了邓小平19来到巴黎一直到1923年离开哈金森工厂的打工历程，表现邓小平坚强不屈的意志，坚忍不拔的毅力，勤奋好学的品质和开朗乐观的个性。】
（四）分析本文的写作特点。
【1、正面与侧面相结合。2、引用文献资料，增强真实感。3、记叙、议论、抒情相结合】
（五）让学生课外自行观看这部影片，引发影视片《我的法兰西岁月》资料，试与本文所刻画的人物形象比较，看看有何异同。
（六）课堂总结，布置作业。
2、铁肩担道义
一、教学要求：
1、了解李大钊的革命活动，分析李大钊的革命精神，了解他的生死观。
2、学习文中刻画人物的方法。
二、教学重难点：
分析李大钊的革命精神，了解他的生死观。 学习文中刻画人物的方法。
三、教学时数：二课时。
第一课时
一、教学内容：
整体感知，理清层次，初步了解人物的精神。
二、教学过程：
（一）导入新课。
1、解题。”铁肩担道义，妙手著文章“是李大钊撰写的一副对联。明杨继盛与奸臣严嵩对立，置生死于度外。据说，杨继盛临刑前曾在监狱中的墙上题了两句述志诗：”铁肩担道义，辣手著文章。“李大钊对此只改了一字，便可见出他的志向和追求。上联”道义“是指为国为民的理想和志向，”铁肩担道义“就是以救国救民为己任；下联”文章“是指宣传马列主义，抨击反动军阀统治，歌颂革命和共产党的作品。”妙手著文章“就是要写出更多更好的文章来宣传革命。
2、简介作者。
（二）学生速读文章，理清层次。
【全文可分三部分：一、讲述李大钊被捕前国内的大局势及其所做的主要工作。二、讲述李大钊被捕后的遭遇及其思想历程。三、对李大钊的精神进行总体评价。】
（三）研读课文。
1、阅读第一部分，讨论思考：李大钊被捕前的主要工作有哪些？从中可见出他怎样的精神？
【李大钊当时所处的国内局势是军阀混战，敌人白色恐怖极为严重，但他仍然积极投身于革命活动；主要的工作有：①参加抗议示威游行；②从事地下活动；③在《政治生活》发表文章；④从事北方统战工作。 从上面可以看出李大钊同志为了革命事业，临危不惧，坚守战斗岗位的品质。】
2、阅读第二部分，讨论思考：李大钊被捕后，他的表现怎样？从何见出？
【提示：从他在监狱里的《狱中自述》，法庭上（审讯处）的”供词“绞刑架下的表现，可以看出李大钊一心为革命，大智大勇，舍己救人，置个人安危于度外，坚贞不屈，大义凛然，从容就义。】
3、李大钊被捕后，在狱中绝不提家事，最后一次见面也没有对妻子、女儿说一句话，从这种做法你体会到了什么？【李大钊在死亡面前表现出的无私无畏的气概，来自他对马克思主义的信仰，也来自他对人生的透彻认识。虽然最后也是唯一一次见到自己的妻子女儿时，李大钊没有说一句话，但是他的内心对亲人是饱含真情的。传记里提到他”静静地看了看她们“，在镇定与 沉默中含有关怀与保护之意。他相信他的亲人能理解自己，理解自己的事业，他的这种镇定与沉着，其实是寓浓情于平淡之中的。】
（四）课堂总结，布置作业。
第二课时
一、教学内容：
总结全文，分析文章的一些写法。
二、教学过程：
（一）复习导入新课
（二）学生齐读11－19段，思考李大钊是怎样思考生死问题的？他的慷慨赴死体现了一种怎样的精神境界？
【提示：从这些文字里，我们看到李大钊对于生死处之泰然，渴求生命超越的精神。他的慷慨赴死体现了用真理化解生死，用精神赢得不休的崇高革命境界。】
（三）找出文中作者的评论性文字，谈谈其作用。
【具体文字见课文。提示：评论性的文字评价公允，既是对事实的阐释，同时也是作者自我态度的呈现，这些文字对理解传主的性格、思想，对认识传主的精神价值具有重要的点睛作用。】
（四）找出文章中李大钊的一些文章，被捕后的自述及新闻报道等资料，说说李大钊是怎样一个人。
【提示：从李大钊写的《自然与人生》《牺牲》《狱中自述》的有关段落，引用《北京档案史料》中的《李大钊狱中供词》及新闻报道等这些资料中，可以看出，李大钊是个超越生死、革命意志坚定、百折不挠、大智大勇，富有崇高社会声望的人。】
（五）概括写法：
【文章截取了李大钊革命活动的最后一段时光，记述了他的革命活动及被捕表现出的无私无畏革命精神，阐述他的生死观，表达了他的生死观，表达他为革命勇于献身的精神。】
（六）归结写作特点。
【1、引用资料充实课文，真切表现人物的精神。2、于记叙中穿插评论，有助读者理解人物的精神境界。
（七）课堂总结，布置作业
3、我读一本小书同时又读一本大书
一、教学要求：
1、了解沈从文先生的生活经历，及其对这段生活经历的认识，正确认识沈从文的这一段逃学经历 。
2、学习文中的细节描写，进一步学习传记的写法。
二、教学重难点：
学习文中的细节描写，正确认识沈从文的这一段逃学经历 。
三、教学时数：
二课时。
第一课时
教学过程：
（一）导入新课。 简介作者。
（二）学生速读文章， 思考：
1、”小书“是指什么？”大书“是指什么？
【提示：”小书“指的是课本知识。”大书“指的是大自然和人间生活。】
2、理清层次。
【提示：本文可分为三部分。一主要追述自己转入新式小学之前的读书、逃学生活。二、主要是细致讲述自己上新式小学以后的读书、逃学生活。三、自我评述早年的读书、逃学生活，对其收获及影响进行总结。】
（三）精读课文。讨论思考。
1、从文中看，沈从文逃学的原因是什么？
【提示：①对旧式教育的本能的反抗，因为旧式教育对孩子是一种虐待。②我认为我的心总得为一种新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味而跳。我得认识本人生活以外的生活。我的智慧应当以直接生活上吸收消化，却不需从一本好书一句好话上学来。 或简单说：私塾的虐待、教育方式僵化；对外面的社会生活渴望了解（好奇心）】
2、逃学对沈从文有哪些影响？
【提示：①同一切自然相亲近，学会用自己的眼睛看世界的一切。形成了一生性格与感情的基础。②玩水，使我认识美、学会思索，造就了我感情流动而不凝固。③使我不安于当前事务却倾心于现世光色，对于一切成例与观念皆十分怀疑却常常为人生远景凝眸。】
（四）课堂总结，布置作业。
第二课时
一、教学内容：
分析文中的细节描写，学生谈体会。
二、教学过程：
（一）复习导入新课
（二）学生默读课文，并找出文中的细节描写，分析其作用。
【文中的细节描写比较多，可以然学生择要而谈。这些具体生动的细节描写把逃学中经历的人事富有情趣的展现出来，使读者可以深刻的领略大自然和社会生活对作者的人生观所产生的巨大影响，体会到”大书“的博大精深、奥妙无穷。】
（三）讨论：沈从文在逃学过程中捕捉到了大自然里的声音。颜色、气味，在于大字染的亲近与熏陶中感受到了生命的本真和快乐。请谈谈你从中体会到了什么，人与自然的关系应该是怎样的。你如何看待本文所写到的儿童身上表现出来的”野性“？
【示例：从作者的描述看，作者观察敏锐，记忆超强，对现象世界十分倾心，对大自然的声光、色味、社会上的人与事怀有浓厚兴趣。他把大自然与社会生活称为一本”大书“，他从这本”大书“中得到了许多书本上没有的活的东西，他在自然和社会中倾心体验，尊重生命本真的做法，对高中生的学习与生活仍然是有积极意义的。沈从文的逃学并非不爱学习，而是为了更好的学习。从沈从文的经历可以看出，人与自然的关系应该是一种亲和的关系。人应该取法自然的活力，汲取自然的营养，完善自己的精神品行。孩童的天性是游戏，儿童身上的”野性“正是其天性的有机组成部分。没有了适当的”野性“，也就没有了生命的敏感、好奇，也就不可能产生真正的创造力。】
（四）表达交流：谈谈你从沈从文逃学、读书经历中得到的体会。
（五）课堂总结，布置作业。
4、在寻找“野败”的日子里
一、教学要求：
1、找出文章的要点主旨，把握文章的主要内容。
2、学习科学工作者为科研的勇于献身的精神，永不放弃，对生活充满希望，用乐观的态度来面对一切。 3、掌握通过景物描写表现人物的方法。
二、教学重难点：
学习科学工作者为科研的勇于献身的精神 ；、掌握通过景物描写表现人物的方法。
三、教学时数：
一课时
四、教学过程：
（一）导入新课。
（二）学生速读文章， 思考：
1、理清文章的层次。【本文分为四部分：一、交代袁隆平随时调整自我、不急不躁的研究心态，为下文写他进行杂交水稻研究的艰辛历程作铺垫。二、描写袁隆平及其助手在1970年仲秋季节的研究情况。三、描写袁隆平及其助手找到”野败“的过程。四、评述”野败“发现的意义。】
2、概括本文的主要内容。【本文描绘了杂交水稻育种专家袁隆平和他的助手寻找”野败“的艰辛历程，从中表现了他和他的助手不怕艰苦、积极进取、勇于突破、认真执着的治学精神。】
（三）找出文中能反映袁隆平性格特点的有关描写及其相关的议论。
（四）体会景物描写的作用，尤其是对人物精神品质方面起衬托作用的地方。
【示例：文中的第7、8段，以环境衬托人物愉悦的心情，反映袁隆平等乐观的精神--将单调枯燥写成了趣味盎然的生活场景。12－14段的环境描写，反映了袁隆平对工作的执着精神，为工作而献身的精神美质与环境的美相谐。30段的景物描写表现出人物见到“野败”前急切而激动的心情，31段用拟人手法反映袁隆平对“野败”的情有独钟。】
（五）“上帝给的并不多，上帝只给袁隆平三穗“野败”，然而，他抓住了，他成功了……”袁隆平是怎样抓住机会的？机会对于每个人是否公平？你是否抓住了属于自己的机会？请结合自己的人生经历，谈谈你对这个问题的理解。
【提示：“野败”的发现，为袁隆平的杂交水稻事业打开了突破口，这株“野败”为杂交水稻科研事业的发展带来了契机。 机会面前人人均等，只要能抓住就会带来人生的转机，担机会只偏爱那些有准备、付出过努力的人，像袁隆平和他的助手，他们之所以能发现“野败”，是和他们长期艰苦的努力分不开。】
（六）学生归结写法特点。教师课堂总结，布置作业。
5、 遨游建筑天地间
一、教学要求：
1、学习梁思成、林徽因知难而进的可贵品质。
2、感受梁思成、林徽因两人对中国建筑的挚爱深情。
3、 学习文中引用资料的多样性对表现人物的作用
二、教学重难点：
学习梁思成、林徽因知难而进的可贵品质；学习文中引用资料的多样性对表现人物的作用。
三、教学时数：
一课时。
四、教学过程：
（一）导入新课。
（二）学生速读文章，理清文章的层次。
【本文可分为三个部分：一、描述梁思成与林徽因进入宾夕法尼亚大学的一些情况。二、讲述梁思成与林徽因之间的分歧与妥协。三、讲述梁思成与林徽因在宾夕法尼亚大学取得的学业收获。】
（二）学生阅读相关段落，讨论思考：
1、林徽因在求学过程中遇到哪些困难？怎样克服？从中可见出她是怎样的女子/
【提示：林徽因先遇到的难题是：宾夕法尼亚大学建筑系只收男生，因为建筑系学生常要彻夜赶图，而无人陪伴的女生不太方便。面对难题，她“不肯就此妥协”，结果“大学档案显示，自1926学年春季班开始，林徽因已是建筑设计教授的助理，而下个学期又当上了建筑设计课的辅导员”。费慰梅在课文是这样叙说的，“她究竟是怎么办到的？如何打破宾夕法尼亚大学的规定？这点我们不得而知。反正从第一年开始，她就和思成一起上建筑课了。” 此外，两人的个性和脾气南辕北辙，在婚前的这段时期，彼此仍有待调适。但在工作方面，却达到了很好的和谐。“上大学的头一年，徽因和思成之间经历了一番感情的挣扎，有时竟爆发为激烈的争吵。他们俩的个性和脾气南辕北辙，坐在婚前的这段时期，彼此仍有待调适。”在林徽因读书期间，父亲猝然去世，对她也是一个考验。上述难题，她都克服了，并且她的个性还得以保存。从中可以看出，她是一个聪慧能干、有个性、有事业心的现代女性。】
2、本文采择了梁启超的家信、梁思成的作业、林徽因的访问记，说说这些素材在文中各有什么作用。【具体内容见课文。提示：梁启超的家信既反映了梁思成在追求学问过程中的困惑，也表达了梁启超对于勤奋与天才关系的正确认识。 梁思成的作业说明了他成绩优秀、学习刻苦、做事细腻认真。 对林徽因的访问记则从侧面反映了林徽因的活泼聪明以及热爱自由地的性格。】
（三）表达交流：梁启超在给梁思成的信里说：“你觉得自己的天才不能符合你的理想，又觉得这几年专做呆板工夫生怕会变成工匠。你有这种感觉，就是你的学问在进步的象征……”你同意这种看法吗？梁思成是怎样做的？从梁启超写给梁思成的这封信里你体会到了什么？
【提示：梁启超给梁思成的家信里提到的情形，正是所有人在追求学问和事业当中会遇到的疑问。任何人的学问都不可能仅靠天赋一蹴而就，做学问离不开勤奋严谨的精神。勤奋有时候就表现在重复练习，耐心探究上。这个过程表面上似乎是磨损人的兴趣和灵感，但实际上它却是天分的必要补充，学问的进步必须扎根于这种反复甚至枯燥的练习中。】
（四）归结写法：本文善于使用各种各样的资料（书信、笔记、同时同学、国际友人等），从材料的角度各异的观察中，可见出传主的精神面貌，增强作品历史深度与情感力度的作用。
（五）课堂总结，布置作业。
6、在画布里搏斗的人生
一、教学要求：
了解传主顽强、拼搏的精神，并从中得到教益。学习文中的细节描写。
二、教学重难点：
学习传主顽强、拼搏的精神，学习文中的细节描写。
三、教学时数：
一课时。
四、教学过程：
（一）导入新课。
（二）学生速读文章， 理清文章的层次。
【本文可分为五部分。一、讲述自己如何攻克色彩的难关。二、讲述自己如何克服生理上的障碍。三、讲述自己如何在学画的跑道上赢得自己。四讲述自己如何忍痛作画。五、讲述自己作画中获得的人生启迪。】
（三）精读文章。讨论思考：
1、从文中描写的来看，谢坤山是怎样赢得自己，克服困难的？找出文中相关的细节描写，想想从中可见出他怎样的精神品质？
【细节主要有：学画开始，学调颜料；为了坚持听课，憋尿；用嘴咬笔开始作画，更是艰辛异常等。（具体见课文）从中可见出他从不放弃，严格要求，勤奋好学，就这样，谢坤山赢得了自己。】
2、讨论交流：谢坤山的身体是残疾的，但心灵没有残疾。现实生活中，很多人身体是健康的，但心灵却有各种各样的毛病，而这些毛病使得这些人不快乐不幸福不成功。请你结合现实说说你对此的理解。
【示例：健康人也有不同程度的“心灵残疾”。人的自我局限，自我限定就是残缺。精神贫乏就是残疾，生命中缺乏激情和爱，缺少对他人、朋友，对民族以至于自己生命的热爱，是生命中很大的贫血状态。活着不能创造价值，没有创造，没有热力，生命常常处于昏睡麻木状态，活得浑浑噩噩，不清不醒，不明不白，无光无彩，无趣无动，这是比身体残疾更为可怕的心灵残疾。】
（四）试模仿史铁生评价谢坤山的话，用一个简短优美的句子为自己心目中的英雄画像。（“当灵魂在他的画中铺展，处处显示着一个生命的辽阔与强大。”）
（五）课堂总结，布置作业。
7、为世界工作
一、教学要求：
1、认识马克思具有的普通人的一面，了解马克思的伟大精神品质，从中获得新的认识。
2、学习文中的一些写法。
二、教学重难点：
认识马克思具有的普通人的一面，了解马克思的伟大精神品质，从中获得新的认识。学习文中的一些写法。
三、教学时数：
二课时。
第一课时
一、教学内容：学习文章的一二部分。
二、教学过程：
（一）导入新课。
（二）学生速读文章，思考：本文从什么角度选材展现马克思的伟大之处？据此理清层次。
【从日常生活琐事落笔：体格、饮食、业余阅读、儿女家事等，他的伟大，不是脱离世俗、不食人间烟火，而是立足于日常生活中。本文由此可分为四个部分：一、主要讲述马克思晚年的健康状况以及他本人对这个问题的态度。二、主要介绍马克思对文学和数学的爱好与看法。三、描述了马克思独特的人际交往情形。四、简说1875年马克思迁居以后的情况。】
（三）学生阅读第一部分，讨论思考：
1、马克思生命最后十年曾被称为”慢性死亡“，作者为什么认为是过分夸张？
【马克思生命的最后十年，身体健康十分糟糕，几乎无法挽回，这确实是在逐步走向死亡，但马克思这十年里仍在为人类的解放事业而工作，这又决不能说是一种慢性死亡的状态。】
2、从文中看，马克思是怎样对待自己的身体健康？
【马克思对自己的身体健康的态度是以工作需要为准的，为了工作，他会尽量锻炼身体保持体力；但同样也是为了工作，他又无暇顾及身体健康，过度工作以致损害身体的健康。这是一种忘我的工作精神，只要生命不息，就战斗不止的献身精神。】
3、从文章第5段的这些细节看，马克思是如何处理工作与休息的关系的？
【从文中细节看，马克思的体质本来是很好的，有一个相当强壮的身体，且自己也很懂得休息的作用以及如何休息，并且绝不缺乏这样的能力。但在他心里，革命事业才是第一位的，工作的重要性压倒一切，他让自己的身体健康与休息都服从工作的需要。】
（四）阅读第二部分，讨论思考：
马克思在文学、数学方面有怎样的观感？他评判文学的标准是什么？
【马克思把欣赏文学当作精神上的休息，他有深厚的文学素养--爱好反映时代的文学家，精通上至中世纪的德国文学，对法国文学、英国文学都有精到的认识。他阅读评判文学的标准和他的革命思想紧密联系着。他也很喜欢数学，“在精神痛苦和遭遇重大不幸的日子里，他常到数学中趣寻求逃避，因为数学对他有一种镇静的效力。”】
（五）课堂总结，布置作业。
第二课时
一、教学内容：学习第三、四部分
二、教学过程：
（一）复习导入新课。
（二）学生阅读三、四部分，思考：
1、在13段中，介绍了马克思是怎样的一个人？【“为世界工作”，“他总是一个最随和、愉快而有风趣的谈伴”，“是一个谈笑自若的俗世的人”。】
2、“当他激怒地谈到自由党、特别是谈到它的爱尔兰政策的时候，这位老战士的深邃的小眼睛像火一般地燃烧起来。他皱着浓眉，宽大而坚强的鼻子和整个面孔都由于激动而抽搐……他盛怒时的激动同他转而阐述自己对当代经济事件时的宁静态度恰成鲜明的对照。他毫不费力地从预言家和猛烈的谴责者一变而为宁静的哲学家。”从这些描写中，可看出马克思怎样的特点？
【他的激怒，表现了他作为革命者、战士，对敌人的疾恶如仇，说明他性格热烈，富于感性，表明马克思也是一个有七情六欲的普通人。他的宁静，表明了他作为学者和科学家所具有的冷静、沉着、专注乃至痴迷的品格。】
3、马克思为何能这样轻易的从激动转换为哲学家的宁静？
【这种由盛怒的激动轻而易举的转换为哲学家的宁静，说明他性格热情，但很能自我克制，这是一个意志坚强的人才能拥有的素质。】
4、马克思在人际交往方面有哪些独特之处？
【提示：仍旧远离所谓的社交生活，但他的家却成了一个极其活跃的交往的中心，成了公社流亡者的一种“正义避难所”；对自己的不同女婿也有不同的情感。】
（三）表达交流：阅读这篇传记后，你对马克思有什么新的认识和感受？
（四）归结中心及写法。
◎本文主要描述马克思晚年生活的一些片段，从中显示出马克思忘我的为人类解放事业奋斗终生的精神。
8、幸福从细小处开始
教学目标：
1、从文中细小处感悟幸福。
2、体会自传中富兰克林简朴凝练、准确明了的文风。
3、了解自传的特点，掌握自传的写法。
4、训练学生的“说”的能力--演讲能力
“听”的能力--快速捕捉演讲内容的能力。
教学重点：
（1）从文中细小处感悟幸福。
（2）了解自传的特点，掌握自传的写法。
教学难点：
了解自传的特点，掌握自传的写法。
课时安排：
2课时
教学过程：
（一）围绕传主的主要业绩展开演讲，拓宽学生对传主的认识：
由三位学生分别从学习、道德和科学三个不同的角度对富兰克林展开介绍，拓宽学生对富兰克林的了解，进而引起学生对富兰克林的兴趣。
（通过听讲学生的复述一方面引导学生在听演讲时要集中注意力，适当做笔记以增强听的效果，这样才能有所收获。另一方面引导演讲者在介绍人物的过程中，一定要尽可能的通过相关细节的描写来强化人物的性格，而非泛泛而谈，此外，也可适当引导演讲者适当运用重音、重复、语调的变化来强化重点内容的能力。真正使学生的演讲成为课堂有机的组成部分，提高课堂的效率。）
（二）导语：
在《从文自传》中，我们看到了一本“大书”--大自然和社会生活对沈从文一生所产生的影响，在《画布里搏斗的人生》中，我们看到了谢坤山对绘画那种执着不辍的狂热对他的艺术人生所产生的影响。那么，又是什么造就了如此优秀的富兰克林呢？我们只要认真地读他的自传就可以读到很多很多，今天我们就借助他的自传节选部分的学习，来感受一下究竟是什么造就了富兰克林这样一位伟大的人物。--《幸福从细小处开始》
（三）预习检测：--多媒体课件显示
朗读下列词语，注意加点字的读音。
泥淖nào 弥漫mí 酬金chóu 羸弱léi 碾踏 niǎn 渲染xuàn 炽热chì 喝令hè 毗邻pí 体己tī
（四）整体感知：
1、分析文章的题目。
从分析文章的题目入手，引导学生寻找文中与文题相对应的语句，找出文章的主旨句。
2、明确全文的主旨句。
明确：“人类的幸福，并不是由百年难遇的巨大机遇带来的，而是由每天产生的细小利益汇集而成。”
3、请细读全文，找出作者是从哪些事情上得出这个结论的？请用几个短语来概括这几件事。
参考答案：路面的修整、路灯的改造、街面的清扫
（这一环节的设计是为了训练学生在文中提取取信息和概括信息的能力。）
（在完成了这个环节的教学之后，引导学生将学过的几篇自传的结构展开横向的对比，比如《我读一本小书同时又读一本大书》和《画布里搏斗的人生》，让学生通过对比明确在写作自传的过程中要根据不同的写作目的巧妙的构思谋篇，也即在“学习链接”中提到的“手巧”。并暗示学生同自己写作的传记在结构上展开对比。）
（五）重点研读：--多媒体课件显示
1、从文中哪些细节描写可以看出作者是一个非常注重细小之处的人？
（这一环节的设计是为了让学生深入到文本中更加深刻地体会传主的精神，同时也是为了引导学生在写作自传的时候能够有意识地融入细节描写来突出自已的性格特点。）
2、请同学们谈谈自己在学习了这篇传记之后，富兰克林给自己留下的最深印象是什么，对自己的现实人生产生了怎样的影响。
（这一问题的提出是为了让学生在学习了传记之后，对传主的人格精神有一个整体的把握，同时也引导学生明确学习传记的目的就是要让自己从中获得人生启迪。）
3、我们除了可以感受到富兰克林是一个观察敏锐，对公众利益十分关心的具有实干精神的政治家之外之，通过文本的的阅读，还能感受到富兰克林其他方面的性格特点吗？请谈谈你的看法。
（这一环节的设计是为了让学生在基本上了解了传主的主要性格特征之后，能够更加深入到文本之中。因为对于传记的阅读，不同的人从文本中所受到的启发是不尽相同的，很多时候是从个人的实际出发，取己之所需，所以带有很强的个性色彩，因此希望借此引导学生能够从传主身上得出自己人性化的理解，培养个性化阅读的习惯，不要人云亦云。）
（在这一环节中，对于自传写作的引导重点在“眼细”上，希望学生能在自己的人生经历中挖掘出一些细节来刻画自己的性格，使传主的形象能够更加丰满突出。）
（六）从比较中明确自传的写法并加以小结：--多媒体课件显示
1、借助所学过的自传，谈对创作自传的看法。
写自传文应做到“心诚”、“眼细”、“手巧”。（见“学习链接”）
（1）写自传的目的：
明确：刻画真实的自己，让他人认识自己、了解自己。
记录自己独特的人生及情感体验，传达对人生的思考感悟，促使自己反观人生，规划人生。
（2）写好自传的方法：
（先由学生借助所学的自传，谈这些自传对自己的启发，在学生谈的基础上由教师小结。）
明确：要选择和组织好材料；生动传神的细节描写有助于更好地塑造人物；应蕴涵一定的人生哲理。
2、从学生的自传习作中选取有代表性的两篇，以小组为单位，通过讨论，明确在自传的写作中存在怎样的不足以及提出切实可行的修改意见，为修改自已的传记做准备。
参考：没有学会选择有代表性的事件来刻画自已的性格，缺少生动传神的细节描写；没有折射出一定的人生哲理。
（七）作业：在自己原来所写的自传的基础上围绕老师提示的问题进一步加以修改，并定稿。
9、一个学派的诞生
教学要求：
1、 费米学派形成的特点。
2、人物在其中扮演的角色及所起的作用。
3、 科研团体对培养学者、推动学术发展作用。
教学重难点：
1、科研团体对培养学者、推动学术发展作用。
教学时数：
一课时。
教学过程：
（一）导入新课。
（二）学生速读文章， 思考：
◎ 费米学派是怎样形成的？它有什么特点？
【形成的过程：首先是意大利物理学家、参议员柯尔比诺有一个雄心--复兴意大利的物理学，为此，他着手建立罗马学派。其次，费米和他的朋友拉赛蒂，尤其是费米，拥有出类拔萃的物理学天才，以及对物理学，尤其是现代物理学的超乎寻常的热情。而他们的学生阿马尔迪、塞格雷和马约拉纳，也被导师们的天才和热情、被物理学本身吸引到学派中来。在这个过程中，始终洋溢中一种热情，对物理学的热情，对富于挑战和创造性的人生的热情。
特点：由于年龄、性格的相近，这个团体充满了欢乐与活力。拉赛蒂、费米阿马尔迪还共同具有一种顽皮的态度。尽管学派中每个人的个性都很鲜明，但在这个团体里，这些个性都能得到发扬，各得其所，教学和研究的方式都十分个性化。】
◎文中说费米学派的成员“共同具有一种顽皮的态度，那是一种对开玩笑和无聊行为的天真爱好，他们把这一点带进了他们的严肃工作里”。你觉得科学工作中可以容许这样的态度吗？为什么？
【科学研究是严肃的，需要认真的态度。但严肃认真并不意味着不能拥有自己的个性。相反，科学研究是最需要人们发挥自己的创造力的。而创造力的发挥与一个人的个性的成长有着密切的关系。费米学派的成员都拥有鲜明的个性，并把这带进了自己的科学研究中，实际上形成了自己特有的学习风气和研究风格，这对学派的成长是有益的。值得一提的是，费米等人的玩笑仍然是紧紧围绕这物理学以及其他科学的问题的并不是空虚无聊的游戏。如课文中他们问焦韦内小姐的问题，就是一个物理学问题。这表明费米等人对待科学研究的态度仍然是十分认真、十分执着的。】
◎现代科学研究工作很少是单个科学家独立完成的，常常需要若干科学家的合作。根据费米学派的情形，谈谈科研团体对培养学者、推动学术发展有何作用。
【现代科学研究越来越依赖团体的合作，像上个世纪后半期诺贝尔奖的自然科学奖项很多都是几个研究伙伴共享。科学学派更是对现代科学的发展有着重要意义。学派是指在学术上围绕集中的问题、聚集了优秀的人才、采取了新颖的视角、形成了独特的风格、取得了引人注目的成就的研究群体。重要的科学学派不仅是做出奠基性、里程碑式和开拓性的工作的群体，而且也是涌现新的学界领袖的摇篮；既是科学知识的生产基地，又是培植新的科学思想和科学方法的温床。像李比希学派在有机化学领域、哥本哈根学派在量子力学领域都起到了这样的作用。费米学派也是如此。它不仅培养了费米这样划时代的科学家，也培养了拉赛蒂、阿马尔迪等科学骨干，导致了一系列核物理学方面的重要发现。这是费米学派通力协作的成果。】
◎写作特色。
【一、文章的叙述紧紧围绕着罗马学派的形成这条线索，主干十分清晰。二、文章先按人物的主次、出场的先后，分别介绍学派的成员。三、在宏观描述整个学派的共同活动的同时，又散点凸显出各个人物在其中扮演的角色及所起的作用，这不仅使记叙笔法统一中有变化，严整中有散漫多姿的韵致，而且令这篇费米学派的合传既有全面的宏观观照，又不失个性的亮点渲染】
10、扼住命运的咽喉
【教学目标】
1、知识与能力：
（1）梳理文章，了解贝多芬的生活经历。
（2）分析贝多芬的性格特征及其根源。
（3）培养学生筛选信息的能力。
（4）培养学生的自主学习、合作学习和探究学习能力，思考传主的生命价值。
2、过程与方法：
（1）运用对话式教学，让学生与传主、作者对话。
（2）让学生在自主、合作、探究的学习过程中获取知识。
（3）应用多媒体辅助教学。
3、情感态度与价值观
感受贝多芬的精神魅力，从中获得有益的人生启示。
【教学重点】
（1）分析贝多芬的性格特征及其根源。
（2）学习贝多芬面对苦难时的精神，从中汲取精神力量。
【教学难点】
通过学习贝多芬面对生活的苦难所体现出的精神，从中汲取人生教益。
【课时安排】一课时
【教学过程】
一、导入
播放《命运交响曲》，让学生感受贝多芬作品中的生命激情。
二、整体感知，把握文章的主要情节，了解贝多芬的生活经历。
问：节选部分写的是贝多芬哪个阶段的哪些人生经历？
提示：生命前期（1770-1802）-- 艰苦的童年（2-4）
法国大革命的他的影响（5-7）
耳聋 （8-11）
失恋 （12-15）
三、问题探究，领悟贝多芬面对苦难时的精神。
1、罗曼罗兰对贝多芬一直非常敬仰。他尤其倾心于贝多芬身上的那种“力”，这种力是贝多芬坚毅的性情、蓬勃的生命激情的集中体现。分组讨论在文章中从哪些方面来体现贝多芬身上的那种“力”。
提示：（1）语言描写
（2）外貌描写
（3）童年时担起家庭的重任
（4）与疾病作斗争
（5）在失恋的痛苦中挣扎并最终战胜
2、讨论分析贝多芬的性格特征及其根源。
小结：（1）性格特征--性格倔强，不屈不挠、积极进取，富于责任心，热爱生活，充满自信，同时也充满忧郁。
（2）根源--童年的生活
四、拓展延伸，从中获取人生启示。
1、让学生结合本册所学的传记人物及课外的积累，谈谈最欣赏的“人生的英雄”是谁？为什么？
2、学生结合自身的体会，畅谈如何面对人生的挫折。
五、总结
“一个不幸的人，贫穷、残废、孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给世界！他用他的苦难来铸成欢乐。”
--罗曼罗兰
六、布置作业：
1、推荐阅读：罗曼罗兰的《巨人三传》
2、选择你喜欢的一个成就突出的音乐人，用自己的理解与感受，以自己的视角为他写一篇评传文章，1500字左右。
板书设计：
扼住命运的咽喉
性格倔强
热爱生活
富于责任心
不屈不挠、积极进取
充满自信，同时也充满忧郁
↓
来源于童年生活
11、远行希腊
一、教学要求：
1.学会从细节分析传记人物的性格与气质（重点）
2.他传与自传的区别
3.感受不同的叙事风格（难点）
二、 教学时数：
二课时。
三、基本解读。
本文选自邓肯的《自传》。邓肯是现代舞蹈的创始人之一，也是妇女解放的先驱。她本人个性十分鲜明，生活经历富有传奇色彩。
邓肯的现代舞一向被看成是对西方传统的叛逆。但这并不意味着她的舞蹈是传统文化的断裂。恰恰相反，邓肯的现代舞正是在融会消纳了西方文明结晶的基础上才创建起来的。在这个过程中，古希腊文化对她的影响尤其突出。古希腊艺术的自然、朴实曾是她对抗僵化的经典芭蕾舞程式的有力武器。《远行希腊》便记录了古希腊文化对她的强烈吸引和深刻影响。
古希腊文化是西方文明的源头，古希腊的文明成就一向被西方传统视为至高无上的典范。邓肯远游希腊，目的是“朝圣”，也就是到西方文明的起源地，去与西方文化传统的经典做一次“亲密接触”。这并不是猎奇，也不是单纯的怀旧，而是去追随她一直追求着的艺术与美的理想，追寻艺术与美的永恒的秘密的答案。
邓肯的希腊之行是在对古希腊文化的熟悉和向往的背景下展开的。这使得她对整个旅程的描述充斥着一种热烈的情绪：不厌其烦的赞美，天马行空的想像，一发而不可收拾的抒情……文章的结构因此看来有些散漫。但“形散神不散”，作者的情感--她的率真、浪漫、热烈，贯穿始终。
这篇文章实际有两条线索，一条是邓肯实际的旅行线路，另一条是她的回忆以及想像。这样，不同的时空就交织在这篇文章中，形成一个立体的复式结构。另外，文中还穿插了大量的诗歌，这对所描绘的事物起到了补充说明的作用，并且赋予了文章一个浓厚的文化背景，进一步揭示了作者的旅行的宗旨。
本文可以分成三个部分。第一部分，从开头到“加上城里的许多百姓都想来瞧瞧我们”，讲述自布林迪希港至卡瓦萨拉斯之行的见闻及感想。第二部分，自“我们天一亮即启程离开”到“在小轮船的甲板上看着这座城市渐渐变模糊、遥远，而我们开始航向帕特拉”，讲述自卡瓦萨拉斯至帕特拉之行的见闻及感慨。第三部分，为余下的段落，讲述自帕特拉至雅典之行的见闻与审美感受。
12、电脑神童盖茨
一、教学要求：
1.掌握传记快速阅读法。
2.体会本文善于选择和运用典型材料表现人物精神的写法。（重点）
3.向伟大人物学习，吸收富有教益的养料，更好把握自我人生航向。
二、教学时数：
二课时
三、基本解读。
比尔盖茨是当代的一位传奇人物，他的成功与财富是当代社会的一个神话。本单元选人他的这篇传记，意在顺应时代潮流，激发学生的兴趣。
本文选自《富豪之王--盖茨传奇》。盖茨是以其财富而引起世人瞩目的。但与其他富豪相比，这位富豪中的富豪有个特点，他是靠自己的知识致富的。因此，这位富豪之王的成长之路，也就较其他富豪有所不同。精明的商业头脑、大胆的冒险精神、吃苦耐劳的品质，等等，这些在其他富豪身上最为重要也最被他们的传记作者所关注的品质，在盖茨身上就退居二线了。在他身上，更为光辉熠熠的是他的创新意识与天才之举。本文正是从这个角度去讲述这个青年富豪的人生旅程的。本文展现了盖茨少年时代的生活。其中重点介绍了两方面的情况：他的阅渎情况以及他与电脑的结缘。前者着重突出盖茨阅读兴趣的广泛，以及他对想像力丰富、富于创造性的作品的钟爱．反映了他“强烈的进取心和旺盛的生命力”。后者主要讲述了两个事件：在湖边中学超时使用“电脑时间”和为“电脑中心”公司“捉虫”。这两个事件表明，盖茨与电脑结缘靠的是他对电脑的兴趣，这个崭新的事物，给予了盖茨发挥自己的想像力、好奇心与创造性的无穷空间。如此一来，就可以清楚地看出，盖茨的阅读兴趣与他对电脑的热衷之间一条清晰连贯的线，那就是他“强烈的进取心和旺盛的生命力”。这也是盖茨的基本精神，也是他成功与财富的源泉。
这篇文章语言朴实，材料丰富，并且在文中穿插了大量的电脑知识。这对烘托人物事件的时代背景、拓展深化文章的主题起到了良好的作用。
本文可以分成两个部分。第一部分，从开头到“这是少年盖茨身边的人的共同看法”，讲述少年盖茨的阅读与学习情况，从中看以看出他强烈的进取心和旺盛的生命力。第二部分，为余下的部分，讲述盖茨在湖边中学超时使用“电脑时间”和为“电脑中心”公司“捉虫”的情形，从中看以看出他对电脑具有浓烈的兴趣和超常的掌握能力。
13、项羽本纪
教学要求：
1、分析文章塑造人物的艺术技巧。
2、把握历史事实，理清文章脉络。
3、 对项羽少年时代描写的作用 。
教学重难点：
（要求中的1、3点）
教学过程：
（一）导入新课。
（二）学生速读文章， 思考：
※本文中“少怀壮志”一节中，项羽的壮志是在何处体现的？
【1、项羽少时不满足于学一人敌，要学万人敌。2、秦王出游时，项羽羡慕秦始皇作为一国之君的气派和威风，发出了“彼可取而代也”的豪言。】
※在“少年壮志”中对对项羽少年时代的描写有什么作用？
【提示：司马迁对项羽少年时代的描写，揭示了人物性格，从而具有统领全篇的作用。“不成”“不肯竟学”看似一件不起眼的小事，但它揭示了项羽性格方面的两个主要特点：“万人敌”的英雄气概以及他的粗和暴。是“不成”“又不成”导致了项羽以后的“大成”；也是其“不成”之中潜藏最终的失败的必然。从某种意义上来说，项羽的这种性格决定了他后来的命运，最终酿成了自刎乌江的历史悲剧。】
※“叱咤风云”一节中，项王的威风八面是怎样体现的？
【1、楼烦慑于项王的气势不敢复出。2、围钟离昧之汉军畏项王而退走。3、攻城略地势如破竹。】
※“该下悲歌”一节，泪别虞姬对表现项王性格的作用是什么？
【表明威武勇猛的项王也有柔情的一面。既增强了人物的真实性，又使人物形象更加血肉丰满。】
※写“该下悲歌”有何作用？
【正如吴见思在《史记论文》中所说：“可奈何"奈若何，若无意义，乃一腔怒愤，万种低回，地厚天高，托身无所，写英雄失路之恶，至此极矣。”“该下悲歌”渲染了浓烈的悲剧气氛，将项羽定格于特定的环境中。把项羽演出的人生悲剧推向高潮。】
※体会文中层层对比的手法渲染气氛，刻画人物形象的方法。
【以“该下悲歌”为例：1、多处突出楚军与汉军及诸侯兵人数的对比，衬托出项羽的神勇善战。开篇即写项王“兵少食尽”，汉军及诸侯兵“围之数重”。项羽突围时只率八百余人，追兵却达五千人之多，汉军追上项王时，项王部下亦只有二十八骑，而追兵仍有数千人。这种对比，显示出双方力量的悬殊之大，更是为下文写项羽的神勇张本，在与数千敌军的往来厮杀冲突中，项羽凭借四支每部七人的“部队”斩杀汉军两员将领，数十百名士兵，二十八骑只损失了两骑。项羽及其部下的战斗力之强于此可见一斑。 2、项羽在垓下之围时的态度与乌江自刎时态度的对比。在垓下，面对美人与宝马，禁不住慷慨悲歌，潸然泪下，引得“左右皆泣，莫能仰视”，气氛何等悲凄。而在乌江边，面对生路，主动放弃，谈笑自若。有生不求生，与亭长谈，与故人谈，将个人生死置于度外，将个人名节视为至上，毫无悲色，从容坦荡。 3、项羽与赤泉候等的对比。赤泉候为汉军骑将，在追赶项王时，项王未及动手，只是瞪眼大吼一声，赤泉候便连人带马退避了几里路。赤泉候非等闲之辈，而在项羽面前竟像老鼠见猫，项王杀汉军一都尉及数十百人。这些对比都显出项王的勇武。 4、项王与吕马童的对比。吕马童作为追兵，项王是被追者，两相对峙时，吕马童竟不敢正视项羽，见出吕马童作为一个叛徒的卑劣、胆怯，项王的光明磊落，正气凛然。】
14、苏武传
一、教学要求：
1、把握历史事实，理清文章脉络。
2、分析人物性格，重点剖析传主的性格特征，体会传主的人格魅力。
3、分析文章塑造人物的艺术技巧。
4、对传主的功过得失和价值意义进行讨论、评价。
二、教学重难点：
三、教学时数：
二课时。
第一课时
教学内容：
分析人物性格特征，体会传主的人格、精神。
课前预习：
运用古汉语工具书，结合课文注释，通读课文，理解文章大意。
（一）导入：欣赏歌曲《苏武牧羊》：
苏武留胡节不辱！
雪地又冰天，苦忍十九年。渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。心存汉社稷，旄落犹未还，
历尽难中难，心如铁石坚。夜坐塞上时闻笳声入耳痛心酸。
转眼北风吹，雁群汉关飞。白发娘，盼儿归，红妆守空帏。三更同入梦，两地谁梦谁；
任海枯石烂，大节定不亏。终教匈奴惊心碎胆共服汉德威。
这是一首广为流传的民歌，歌曲里所歌唱的苏武是我国历史上著名的民族英雄。汉武帝时，苏武奉命出使匈奴，被匈奴扣留十九年，正如歌曲所唱，苏武历尽艰辛，持节不屈，成为中华民族历史上光耀千古的英雄。现在，就让我们走近苏武，走进他充满血泪而又辉煌无比的人生。
（二）安小标题，理清脉络
很多同学阅读这篇文章的时候总有一个感觉，就是拿起容易放下难，总想一口气把文章读完，因为这篇文章情节跌宕起伏、扣人心弦，那么我们现在给文章的情节发展添加小标题，这样一来，曲折复杂的情节就清晰地展现在我们面前，文章的脉络也就出来了。
方法：同学们先各自提出自己概括的小标题，然后全班进行讨论筛选，评选出最佳的小标题。
要求：小标题要准确概括情节变化，并尽量展现人物性格特点，同时注意语言的通顺凝练。
小标题（仅供参考，答案不限）：
1、初使匈奴，单于受礼。 2、缑王谋反，祸及汉使。 3、舍生取义，以死明志。
4、卫律劝降，威武不屈。 5、饮雪吞毡，此志不渝。 6、李陵劝降，忠贞如一。
7、武帝驾崩，恸哭数月。 8、汉匈和亲，请还苏武。 9、历尽艰难，发白归汉。
（三）分析人物，总结手法
1、小标题概括文章情节，因此我们从小标题中就能概括出苏武的性格特征：忠君爱国、威武不屈、贫贱不移、忠贞不渝、坚韧不拔（答案不限）
2、从小标题概括出的苏武的性格只是其性格特征的概貌，如果要深入挖掘人物的性格，我们还需从细节的分析入手。
◎ 文章并不具体描述苏武的每一事迹，而是有详有略，比如文章对卫律和李陵劝降的部分就描写得特别详细，为什么作者要这样处理，用意是什么？
【卫律和李陵对苏武的劝降是最能表现苏武的气节的，所谓”真金不怕火炼“，面对威逼利诱，面对死亡威胁，多少所谓的英雄好汉都经受不住考验而变节投降，唯有苏武始终信念如磐石般坚定，宁死不屈，忠贞不渝。】
3、既然卫律和李陵对苏武的劝降是文章的重头戏，那么我们且仔细研读这部分。
这部分主要是人物对话，找几个同学进行分角色朗读，务必读出每个人物各自特有的语气。
4、通过分角色朗读，我们体会到了每个人物极具个性的语言，那么这些语言都表现了人物怎样的个性？
【卫律：傲慢自大、阴险狡诈，是个卖国求荣的小人。他先是”威逼“苏武，用杀死虞常的行为企图”杀鸡儆猴“结果吓倒了张胜，却吓不倒苏武。接着他又用死亡来威胁苏武投降，谁知苏武毫无畏惧。卫律见”威逼“不行，于是就”利诱“，想用荣华富贵来打动苏武的心，谁知苏武不但不吃这一套，还义正词严地指责卫律通敌叛国的可耻行径。卫律恼羞成怒，悻悻离去。】
【李陵：李陵和卫律不一样，他不是彻底的卖国之人。他对汉朝还有感情，对自己叛国的行为也深感羞愧，但他意志不够坚定，对国家不够忠诚，因为一己之私背叛祖国而投靠匈奴，而后又后悔不已，说明这个人物的懦弱和意志的不坚定。因此李陵对苏武的劝说不像卫律那样威逼利诱，而是企图以情动人，用肺腑之言打动苏武。他先是说汉武帝年高而昏庸，苏武的兄弟为国尽忠却枉死，苏武自己也已是妻离子散，而后他又现身说法，叙述自己刚刚投降时的心情和调整过程。李陵企图用自己的亲身经历、肺腑之言打动苏武，但苏武却始终忠贞如一，不为所动。李陵见状，惭愧不已，更加自责于自己的背叛祖国的行为，痛哭而去。】
【 由此可见，李陵从情感上是赞同甚至是崇拜苏武的宁死不屈，只可惜，他由于自己意志不坚已经投降了匈奴，铸成大错，所以他一直处在这种矛盾、痛苦的状态中。李陵的矛盾、痛苦在苏武归汉之际表现得最为淋漓尽致。他且饮且歌，且歌且舞，长歌当哭，泪如雨下，苏武十九年持节不屈的坚贞让他清清楚楚地看到了自己叛国变节的可耻卑劣，羞愧悲痛之情无以复加。这就是李陵，一个矛盾痛苦的悲剧人物。】
【苏武：面对卫律的威逼利诱，甚至是死亡的威胁，苏武不但无所畏惧，而且对盛气凌人的卫律反唇相讥，义正词严地指责卫律的卖国行径，用南越、大宛和朝鲜杀汉使而终遭汉朝惩罚的历史教训来警告卫律，多行不义必自毙，使得卫律的威风一下子就没了，灰溜溜地走掉了。在这场劝说的斗争中，苏武取得了精神上的胜利。】
【面对李陵切中要害的真挚劝说，苏武的内心也一定翻腾着情感的浪花，亲人的惨死、妻离子散也一定让苏武倍受痛苦的煎熬，但为国效命的信念终于战胜了一切，苏武向李陵再一次表明自己忠君爱国至死不渝的信念，使得李陵羞愧而去。】
【 不管是威逼利诱，死的威胁，还是肺腑之言的劝说，都打动不了忠贞如一的苏武，他实在是一个铁骨铮铮的硬汉子，爱国忠诚的真君子！】
5、除了用个性化的语言表现人物，文章里个性鲜明的各种人物对苏武也起了对比映衬的作用，请同学们把文章里各种人物的性格和苏武作一个对比，看看他们的映衬分别凸现了苏武怎样的性格特征。
【（1）张胜：糊涂地帮助了缑王的谋反，事情败露后又经受不住考验，叛变投降。
苏武：清醒地认识到使节行为不当会引起两国纷争，欲以死息祸；面对匈奴的劝降始终保持着可贵的民族气节。
（2）卫律：卖国求荣，阴险狡诈，气焰嚣张，不可一世
苏武：为国效命，忠贞不二，不卑不亢 一身正气，光明磊落
（3）李陵：为一己之私而叛国，懦弱，意志不坚，矛盾，痛苦
苏武：以国家的利益为先，忠贞不渝，坚韧不拔，无怨无悔】
小结：在各种人物的对比映衬下，我们看到了一个丰满立体的苏武，他有清醒的外交意识，待人接物不卑不亢，面对威逼利诱坚贞不二，长达十九年守节的坚韧不拔。苏武的这些性格在那些或屈或降的人物的对比下，更加具有勾魂摄魄的人格魅力，千古流芳！
6、课堂小结： 通过这节课的学习，我们在把握文章脉络的基础上，重点分析了各种人物特别是传主的性格特征，我们为这样一个有血有肉、不卑不亢、忠贞不渝的苏武而深深感动着。同时我们还点出了文章塑造人物的艺术手法：详略得当的情节、个性化的人物语言、次要人物的对比映衬。
第二课时
教学内容：
评价传主的功过和价值。
教学过程：
通过上节课的学习，我们深深体会到苏武的人格魅力，但人无完人，苏武的行为也未必完全是对的，下面我们就围绕几个问题对这个人物的功过和价值进行讨论。
讨论方法：分小组讨论，小组长负责组织讨论并记录小组讨论观点，最后全班汇总，将每个小组讨论的观点进行对比、评价，以期碰撞出思想的火花。
（一）问题一：
先看一段文字：“齐庄公到大臣崔抒的家里，竟跟崔杼的太太通奸，崔杼不甘戴绿帽子，当场把齐庄公杀了。晏子是齐国大臣，皇帝被杀，别人不敢去看，但他要去吊，他到了崔家，他的左右问他：你为君死么？晏子答得好，他说皇帝又不是我一个人的，为什么我要一个人为他死？左右又问他：那么，你离开齐国逃走吗？晏子答得好：皇帝的死又不是我的罪，我为什么要逃？我为什么要出国？左右又问他：那么你就回家吗？晏子答得好：皇帝死了，回到哪儿去呢？晏子真是中国第一流的大政治家，看他这三段答话，不死、不逃、也不想回家，说得又识大体、又有感情、又义正词严。当时他去吊皇帝，大家以为崔杼必定杀他，但是他仍然去吊、去哭，并且‘枕尸股而哭’，一点也不怕刺激手里拿刀的崔杼。晏子识大体，是大智；有感情，是大仁；不怕死去哭，是大勇。晏子为什么有这种大智大仁大勇，我认为他是真正深刻洞悟‘死事’和‘死君’理论的人。他的理论是：做人君的，岂是高高在百姓之上的？而是主持社稷；做臣子的，岂是为领俸禄混饭吃的？而是维护社稷。所以人君死是为了社稷而死，做臣子的，就该和他一道死，‘君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。’如果做人君的，死的原因不是为了社稷而是为了他自己，那么陪他死的，只合该是那些在他身边，跟他一起混一起谋私利、谋小集团利益的宠幸和亲信，才有份儿，堂堂大臣是不干的。齐庄公被杀以后，崔杼决定立齐灵公的儿子做皇帝，就是齐景公。那时景公年纪小，崔杼自立为右相，庆封为左相，他们把所有大臣都找来，在太庙里歃血发誓，说：‘诸君有不与崔庆同心者，有如日！’大家一一发誓，可是轮到晏子，晏子却要改变誓词，只发誓：‘诸君能忠于君、利于社稷，而婴不与同心者，有如上帝！’当时崔杼他们要翻脸，高国赶忙打圆场，说：‘二相今日之举，正忠君利社稷之事也！’高帽子一戴，弄得崔杼他们也只好接受晏子的大条件……”（选自《北京法源寺》作者李敖）
这段文字提出了一个问题：什么是真正的值得提倡的忠诚？晏子认为真正的忠诚是忠诚于国家、人民，而非忠诚于君主。换句话说，就是要忠诚于明君（因为明君善治国），而非昏君。而那些不分黑白，一味盲目服从君主，为君主作无谓的牺牲的行为我们称之为“愚忠”，那么你认为苏武的忠诚是愚忠吗？
参考观点：苏武的忠诚不能说是愚忠。首先，他忠诚的对象是国家是人民，身为汉使，当卷入匈奴的政变时，他首先想到的是自己的汉使身份，不能引起汉匈两国的不必要的误会和纷争，他甚至愿意以性命来平息祸端，可见他是把边界的和平、国家的利益放在第一位的。其次，他保持民族气节十九年，始终忠贞如一，这种忠诚表面看起来是对汉武帝，但实际上是对国家人民的，因为汉武帝是一个善于治国的明君，忠诚于他就是忠诚于汉武帝治理下的国家。
但是苏武的忠诚里有没有愚忠的成分，我认为还是有一些的。比如：李陵劝降时曾经提到苏武的两个兄弟尽心为国却枉死，但苏武却一味坚持汉武帝对他们父子有莫大的提拔之恩，因此愿意为皇帝肝脑涂地。我认为，皇帝的知遇之恩固然应该感激报答，但兄弟的枉死也不应该回避，皇帝的恩情不能抵消皇帝对亲人的伤害之过，该报的恩要报，该澄清的事实，该争取的权利也还是要争取。这就是我们现在所说的权利与义务的问题。不过话又说回来，我们不能苛求苏武，因为他毕竟是古代人，他的思想有着那个时代的历史局限性，如果他能生活在今天这个时代，说不定也能像我们这样争取自己的应有的权利。
（二）问题二：
前段时间，国家教育部对高中历史教科书的教学大纲进行修改，其中备受争议的是如下一段文字：“中国历史上的民族战争，…是国内民族之间的战争，是‘兄弟阋墙，家里打架’，有正义与非正义的区别，不宜有侵略和反侵略的提法… 对于岳飞、文天祥这样的杰出人物，我们虽然也肯定他们在反对民族掠夺和民族压迫当中的作用与地位，但并不称之为民族英雄。”
按照教学大纲的说法，苏武也就不能称之为民族英雄，你对此有什么看法？
【参考观点一：反驳岳飞是民族英雄的人，一般是从民族英雄的定义出发，然后导出结论的。至于民族英雄的具体定义是什么，人民群众不关心，但似乎专家的定义和广大群众的不一样。是让专家修改定义，还是人民改变认识向专家看齐，值得探讨。但是一般来讲，在诸多英雄称号中，诸如打虎英雄、抗洪英雄，民族英雄的称号是最高的，我想凡是对于民族、国家的独立、解放和发展作出过巨大贡献、并且具有巨大人格力量的人，都应该称作民族英雄。尤其是民族英雄身上所体现的爱国和献身精神，是构成一个民族灵魂的重要组成部分，是民族的文化传承的关键内容。民族英雄的英雄可以超越时间和空间，甚至敌我双方。所以康熙给袁崇焕平反，乾隆给史可法立祠，日本人给抗日英雄送葬。因此，有人所说的称岳飞为民族英雄，不利于民族团结，纯属无稽之谈、庸人自扰。事实上，好象也没有哪个少数民族对称岳飞为民族英雄提出过异议，或觉得伤害了谁的民族感情，金人的后代乾隆还拜谒过岳王庙呢。 【参考观点二】：如何描述中华民族的起源和演变，看起来容易、做好却很难。既要反映当时历史情况，又要反映中国地域和民族合并、共处、融合的演变，也要照顾到少数民族和汉族的感情，有利于民族团结和国家统一。
更微妙的是，太多去谈各民族间纷争的痛苦和少数民族被兼并的详情，恰好启蒙了少数民族和族群（甚至包括中国南方和边远地区）被兼并的意识，激发了他们对属于历史上外来民族（特别是汉族或北方民族）的怨恨，导引少数民族和地方的分离倾向。
从历史的处理来看，一个带积极性的做法，是承认民族之间曾经出现过压迫或掠夺与反压迫或反掠夺的历史，承认各民族有一些特有文化。指出特有文化的有些方面丰富了中华民族。但是，更加强调民族合并、融合、共处、互助、互利、共同发展的历史，更多去挖掘民族融合历史积极的方面和必要性。老去挖历史伤疤，只能让中华民族大家庭中，各兄弟民族间善意和兄弟情感淡漠，互相指责，相互的怨恨加深，引起民族大家庭的分裂。
如果说岳飞、文天祥是民族英雄，他们首先是汉族英雄，在当时反抗外族压迫和掠夺时，其事迹勇气令人敬佩。在当今各民族共处和形成的中华民族，在反抗外敌人入侵时，可以发挥他们的精神。但是，在描述民族冲突和民族融合历史时，有必要了解少数民族的感受，方法应讲究，需要微妙和成熟。中华民族需要有理性包容的民族主义和民族观，也需要属于各民族的民族英雄。
课后作业：（任选一项）
一、搜集一些外交官（古今中外皆可）的资料，为他们写一篇传记，要求兼顾历史真实性和文学艺术性，可适当运用《苏武传》里刻画人物的艺术手法。字数在800字以上。
二、了解《左传》及其作者的有关知识，阅读《左传》里的其他人物传记，了解人物历史事实，学习传记的学作技巧。
15、马钧传
教学要求：
1．掌握文言知识。
2．从马钧革新和发明的事例中，理解马钧身上刻苦钻研的实践精神。
教学重点：
1．文言字词的正确运用。
2．正确认识传主身上美好的精神品质。
教学难点：
联系当今社会，深刻地理解马钧的实践精神。
教学时数：
二课时。
第一课时
教学内容：
学生置疑，掌握文言知识，疏通课文内容。
一、图片导入新课：
同学们看这幅图是什么？
指南车是中国古代用于指示方向的一种轮车式机械，又称“司南车”。 传说远古时期，黄帝在与蚩尤作战时遇到大雾，黄帝的部落虽然英勇善战，却也无法取胜。为此，黄帝特意制造了一辆指南车，利用它来识别方向，终于打败了蚩尤部落，为统一华夏奠定了基础。但传说终归是传说，因未能见到实物，这个迷一直蒙盖了两千年，到三国时期才被解开。我们可以在《三国志》里看到马钧复原指南车的记载。
二、简介《三国志》
《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。记载了从魏文帝黄初元年（2），到晋武帝太康元年（280年）六十年的历史。作者是西晋初的陈寿。
《马钧传》（选自《三国志》卷二十九《杜夔传》裴松之注），这是一篇比较完整的文章。原文开头还有这样几句话：“时有扶风马钧，巧思绝世。傅玄序之曰”，然后才是“马先生……天下之名巧也……”。这篇传记记载了一位古代科学家的生平事迹，反映了作者对善于创造发明的科技人物的同情，对那些只说空话、不重视科学实践的豪门贵族作了批判。
三、学生置疑，师生共同答疑（重点难点见练习）
四、课文梳理
1．总概传主出身
2．科学革新精神
3．叹息未得重视
五、小结
六、作业：
你是如何评价马钧的科学实践精神的？请写一篇600字的小短文表达你的观点。
第二课时
教学内容：评价传主
一．导入：
我们昨天已经理解了课文的大概内容，这节课我们来对传主进行评价。
二．学习本文的一些写法。
1．这个时期的作者更注意为下层人物立传，更注重情节和效果，颇有小说的意味。
2．表述带有主观色彩。传记除了在叙述传主事迹的字里行间直接表明作者的爱憎感情外，文末常有一段文字，供作者作总结性的评价用。本文的结尾处说：”用人不当其才，闻闲不试以事，良可恨也。“便表现了作者对马钧身怀绝技而不被世用的愤慨。
三．问题探讨：
1．课文中众人对马钧的发明创造有什么不同的态度。
【裴先生：以表面看人，不重实践检验，空谈理论。
安乡候：虚心接受意见。
武安候：不重视，也不去考验制作。
傅玄：讲求实际，注重实效；认为执政者不应随意听信人言，应给机会人才去实践展示。】
2．从众人的态度和联系当时的社会环境来看，马钧的革新和发明在当时得不到重视的原因是什么？
【魏晋南北朝时期的社会风气是重玄学和谈玄论道，导致了一股不注重实际而空谈的社会风气。历史上的封建统治者多数轻视科学技术，或者说，注重理论多于实践。
马钧，天下莫不服其工巧，马钧在手工业、农业、军事等方面有很多发明创造，是三国时代最优秀的机械制造家，就是在我国古代几千年的历史当中，也不多见，堪称一代机械大师，然而执政者“用人不当其才”，由于封建统治阶级腐败没落，马钧的许多发明创造没有得到重视。也没能制造和推广。他的一生，从少年到老年，一直不得志，虽然他曾作过给事中官，但他的工作仍然受到阻挠和蔑视，技巧一直未得到顺利发展的机会。尽管文学家傅玄曾几次在魏国贵族安乡侯曹义、武安侯曹爽那里推荐他，也还是没有受到重视。傅玄对此感慨颇深地说：“马先生的巧，虽古时的公输般（鲁班）、墨翟，以及近代的张衡，也比不过，但公输般和墨翟都能见用于时，张衡和马钧的一生却不能发挥其长，真是最可痛心的事。”傅玄的话道出了在封建社会里多少发明家被埋没了的事实。其云“虚争空言，不如试之易效也”，所指亦不仅在为政，更着眼于经济与技术。在古代社会，尤其在崇尚虚无放诞之论的晋世，博玄的讲求实际、注重实效，是难能可贵的。
马钧对人类的贡献，虽然没有被封建贵族所重视，但他的发明创造却得到了广大劳动人民的欢迎，几千年来，他的功绩和美名一直被劳动人民所传颂。】
四．课堂练兵
联系已经学过的历史知识，结合现实生活，谈一谈马钧这个人，写在你的练习本上。
五．作业。素材积累：积累有关注重实践而成功的人和相关的事例。
18、 谭嗣同传
【教学目标】
学习谭嗣同舍生取义、视死如归的崇高品质，认识人物思想的局限性；学习本文运用多种手法刻画人物以及记叙、议论、抒情相结合的写作方法；了解”新文体"的语言特点。
【教学重点和难点】
正确分析、评价历史人物
【教学时数】 二课时
【教学过程】
第一课时
一． 导语
南海先生在戊戌变法失败后，曾吟联一副凭吊友人：复生不复生矣；有为安有为哉？让康有为因为他的离去一度万念俱灰的人就是谭嗣同（字复生）。 二． 作者、背景
梁启超（1873－1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。近代资产阶级改良派的政治活动家、资产阶级宣传家、学者。他的一生经历了晚清与民国两个时期；他的业绩包括了政治和学术两个方面。
丧权辱国的马关条约签订以后，与康有为联合1300多名在京参加会试的举人，发动了著名的“公车上书”，在社会各界引起强烈反响；创办维新团体“强学会”，与康有为共倡戊戌变法；变法失败后，作为改良派的主将，与革命派论战，遭到反对。
引进介绍西方文化，发起领导了“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”和戏剧改良运动，成为“五四”文体改革的先导，创造了一种新的散文体裁“新文体”，将小说提高到“文学之最上乘”的地位。作品结集为《饮冰室文集》。
戊戌变法是一场自上而下的资产阶级政治改良运动，由康有为、梁启超领导，得到要巩固清朝统治、急于从慈禧手中将国家权柄夺回来的光绪皇帝的支持。戊戌年（1898）6月11日，光绪帝宣布变法。封建顽固派首领慈禧太后和旧官僚感到这是对他们最大的威胁，立即采取措施，派奸诈阴险的荣禄任直隶总督，统率北洋三军以重兵控制北京政局，9月21日发动政变。新政只维持了103天，史称“百日维新”。
三． 解读课文
（一）介绍谭嗣同的出身、性情，交代其初学新学的情况。
倜傥：豪爽洒脱。淹通：深通。故操心危，虑患深：语出《孟子尽心上》，内云：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”意思是说，受疏远的大臣和地位卑贱的儿子，经常操心着危难的事，深深忧虑着祸患的降临，所以能通达事理。
补充：古代年龄称谓
襁褓-- 不满周岁 黄口--本指雏鸟，后比喻幼儿，10岁以下。 总角、孩提--幼年泛称。
垂髫（tiáo）、始龀（chèn）--童年泛称。 幼学--10岁 束发--15岁左右
弱冠--20岁 而立之年--30岁 不惑之年--40岁
知命之年、年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年----50岁
花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年----60岁 古稀、杖国之年、致事之年、致政之年-----70岁
杖朝之年--80岁 耄耋（mào dié）之年--八九十岁的年纪 鲐背之年--90岁
期颐（jīyí）之年--100岁
（二）介绍谭嗣同撰述《仁学》的由来及其在湖南从事新政的情况。
需次：挨着次序，等待补官。 冥探：深探。 心法：思想方法。 衍绎：发挥。
提倡桑梓：（在）家乡提倡（新学）。省略句、状语后置句。
(三)介绍谭嗣同北上从事新政的情况。
国是：国事，国家大事。 辟：由君王征辟社会知名人士充任官职。大病：名词活用作动词。患重病。
入觐：朝见皇上。超擢：破格提拔。少：同“稍”，稍微。锐意：意志坚决，勇往直前。
问题讨论：
1.课文写光绪与慈禧矛盾紧张，有两个字十分传神，是哪两个字？
光绪对慈禧是“畏”，因手中无权，“不敢行其志”。
西后对光绪则是“忌”，虽然大权在握，但光绪毕竟是皇帝，一旦得势，无可挽救。一个力图守旧，一个意欲维新，矛盾不可调和。
2．课文写光绪破格提拔谭嗣同有什么作用？
一是表明光绪急切地推行新政，实施变法。二是交代光绪与慈禧之间的矛盾必然激化。三是为谭嗣同自甘牺牲“以酬圣主”埋下伏笔。
四、总结本堂课内容。
第二课时
一、复习上节课内容，导入新课。
二、讲读课文四、五、六段。
1、第四段：介绍谭嗣同密谋袁世凯，以图解救光绪帝的情况。
君不之信：他不相信这件事。宾语前置。故事：旧例。无所为计：
[传记选读(人教版高二选修) 教案教学设计]
一、几点思考
1．试题取材范围
《浙江省新课程学科实施指导意见》中指定的10课必学内容（见下）。
10课自读课文：《为政以德》、《克己复礼》、《知其不可而为之》、《仁者爱人》、《君子之风》、《周而不比》、
《诲人不倦》、《高山仰止》、《沂水春风》、《中庸之道》
5课自读课文：待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙倍、学以致其道、敬鬼神而远之。
2．《论语》解读的三个层次
《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《选读》应该考虑到三个层次的复习内容：文字、文章和文化。如下表：
| 层次 | 教学内容 | 价值目标 |
| 文字 | 语言文字的理解和积累 | 读懂文章、积累知识 |
| 文章 | 章法技巧的分析和鉴赏 | 学习章法、培养能力 |
| 文化 | 文化传统的评析和传承 | 传承文化、提升思想 |
着重是在语言文字和文化内涵这两个复习层次下工夫。
2．《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容
《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；
《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情；
《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感；
《仁者爱人》：仁爱的基本含义；
《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；
《周而不比》：人际交往观；
《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。
《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系；
《沂水春风》：礼乐文化（礼乐治国）；
《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
二、考查内容与题型形式
1．名句默写（填空）
可能存在的问题：①懒得背；②不熟练；③错别字；④轻视《论语》名句
2．文本探究（简答）
一模存在的问题：1.审题不清楚，答题不规范； 2.不能充分利用题干中的所有信息； 3.解题思路混乱； 4.理解、把握不全面、不准确； 5.以文解文，没有分析； 6.文字表达不通顺
3．结合古文阅读选择题（选择）
主要应该是结合虚词的那道选择题，极有可能挑几个《论语》的虚词，如：
人而无信，不知其可也 君子哉若人 千乘之国，摄乎大国之间
三、复习策略
1．教师要督导学生将十课内容烂熟于心，该背的必须背出，文句的理解与翻译也必须掌握个八九不离十；
2．有必要将18个文言虚词用《论语》中的句子集成整理、训练一下；
3．加强背诵的笔答检查，消灭错别字；
4．要帮助并引导学生整理、掌握孔子的几大思想观点的核心，如：为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观；尤其要认真解读每课后的相关知识链接的那篇短文，把精要之处加以圈画或摘录，弄通弄懂透弄熟。
值得关注：仁、义、礼、乐、信五大关键词，在孔子学说中的关系、以及各自在现实生活中地位和作用，学生能脱离教材说得清吗？
5．要模仿样卷，针对性地或选择或原创或整合一些好题，进行一定量的练习与讲解，加强应试技能的训练；
6．要加强解探究题的格式规范化指导，注意条理性，突出关键词，必须言简意赅，简明扼要。
o 探究题具有拓展性，但须告诫学生拓展要以文本为依据，不可随兴发飙。
o 探究题答题具有论辩性，要先总说自己的观点，再分说理由，理由的说明要结合文本内容来阐释。
7．不要忽视了每篇课文后的那道探究题，很有重新疏理的必要。
8．根据你的研究，有选择地覃研十课中的重点难点段落，引领学生沿着字词句的意思走向孔子的思想天空，做到一能懂二能释三能评。