2010年高考语文备考专题复习检测题8

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　社会科学类
第一部分　六年高考题荟萃
2009年高考题
一、（09年山东卷）阅读下面的文字，完成6～8题。
“断桥”考
唐代诗人张祜《题杭州孤山寺》中有“断先桥荒藓合，空院落花深”的诗句，这被视为今日西湖十景之“断桥”的最早文献记录。
断桥在南宋咸淳年间因隶属宝祜坊而改称宝祜桥。因“断桥”不断，当时也出现了用谐音“段桥”解释为“段家桥”的说法，如周密《武林旧事》卷五“断桥”下就说“又名段家桥”。但因为在“断桥”不断的问题上没能达成共识，所以后来人们围绕“断桥”的名义问题聚诉纷纭。
翻阅典籍，除西湖断桥之外，诗文中说道“不断之‘断桥’”的还有几例。如金赵秉文《墓归》诗云：“行过断桥沙路黑，忽从电影得前村。”明邵经邦《断桥》诗云：“闻到桥名断，从来金勒过。”清顾于观《南楼四咏》诗云：“门前空有断桥在，十日人无款竹扉。”可见“不断之‘断桥’”在古代是比较常见的，并非杭州西湖所独有。
然而桥既不断，为什么称为“断桥”呢？据考证，这里的“断桥”实即“簖桥”，而“簖桥”则是与捕鱼蟹之“簖”相伴的一种桥，它主要是用来协助捕鱼蟹的。每年秋冬之交，螃蟹会进行生殖洄游，到江海交界的浅滩中繁殖后代，渔人便利用螃蟹的这种生活习性加以捕捉。他们把芦蒿、竹竿等编连起来的“簖”插在江河之中，挡住螃蟹向下游行进的路，然后螃蟹必沿“簖”爬上来，以求越过下行，而渔人就在“簖”侧的桥上捕捉它们（当然也有划船前往捕蟹或收笼的）。这种捕蟹方法在江南一带尤为常见，陆游《稽山行》有“村村作蟹椴,处处起鱼梁”（“椴”亦可作“簖”）之语。清藩衍桐《两浙輶轩续录》载海盐才女李壬《由武原至梅里》诗云：“沿塘两岸遍桑麻，画舫朝移日又斜。望见簖桥心便喜，急收帆脚到侬家。”这里的“簖桥”就是指与放置鱼簖、蟹簖有关的桥，这种说法在部分地区至今还有。但因放置鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制。近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰。
杭州西湖为钱塘江的泄湖，在中唐以前，钱塘江与西湖的水域连成一片，湖中水流因孤山分流，携带的泥沙逐渐形成了“白堤”。流经孤山的两股水流在宝石山东南端合流而出，“白堤”也便成为一道天然“鱼梁”。渔人在“白堤”东端设簖来捕鱼蟹，而且依簖设桥，以方便捕捉鱼蟹和到孤山的交通，这样的桥叫做“簖桥”，也在情理之中。张祜的诗句中写作“簖桥”，因为那时“簖”字或许还没有产生，或许很少有人使用。五代以后，特别是自吴越王钱穆筑垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了。随着杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升，“断桥”已失去设簖捕捉鱼蟹功能的本义，但“断桥”之名却由于文人作品的称颂和民间口耳相传而得以沿用。
                                          （节选自关长龙《“断桥”考》，有改动）
【注】  ①金勒：金饰的带嚼子的马笼头，这里借指骑马者。
6.下列选项中关于“簖桥”的说明，不正确的一项是                                              （    ）
A.“簖桥”是与渔人用芦蒿、竹竿等编连起来捕鱼虾的“簖”相伴的一种桥。
B.“簖桥”的主要功能是方便渔人用簖捕捉鱼蟹。
C.“白堤”东端的“簖桥”即今日西湖断桥，原是为方便渔人捕捉鱼蟹而设。
D.“簖桥”在张祜的诗中写作“断桥”的原因是那时“簖”字可能还没有产生，也可能很少有人使用。
答案  C
7.下列不属于用“簖”捕捉鱼蟹的方法逐渐被淘汰的原因的一项是                                  （    ）
A.古代官府对在河流及湖面放置鱼簖或蟹簖有所限制。
B.近代以来，人工养殖业的兴起。
C.五代以后，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄流的现象消失了。
D.杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升。
答案  D
解析  注意原文第四段中“但因放置鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制。近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰。”和第五段“五代以后，特别是自吴越王钱穆筑垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了”几个句子。
8.下列表述不符合原文意思的一项是                                                           （    ）
A.唐代诗人张祜的《题杭州孤山寺》是目前所能见到的记载西湖断桥的最早文献。
B.西湖十景之“断桥”在南宋时又称宝祐桥，还曾因“断”“段”谐音而被称作“段家桥”。
C.第三段列举了赵乘文等人的诗，说明除西湖断桥之外，在古代其他地方也有“不断之断桥”。
D.第四段引用海盐才女李壬的诗，说明近代以前江南一带用鱼簖或蟹簖捕鱼蟹的方法很常见。
答案  D
二、（09年海南、宁夏卷）阅读下面的文字，完成1～3题。
（1）唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社会场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的诗人们说，如果她唱的不是他的诗，他从此就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的《凉州词》“黄河远上”那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。
（2）从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱的《乡恋》，对于故乡的依恋和怀念的心情，和李白的《静夜思》是一样的精致平实。谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“海内存知己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的。
（3）把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。虽然两个时代的作品也无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样无愧于时代。至于说历代的歌唱同样珍贵，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一样。我们见到的唐三彩要美得多，是时间和距离产生了美。当时的唐三彩和唐诗一样流行，时尚。时时面对的东西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，会滋润和鼓舞同样歌唱着的心。
（摘编自陈鹏举《诗与歌词》）
1.下列对于唐诗的理解，不符合原文意思的一项是                                               （    ）
A.让人们感到真切和亲切的唐诗，是中国传统文化的重要组成部分，为中国人的情感所难以割舍。
B.在唐朝，人们盛行写诗和传唱诗，所以可以肯定，其中有一些诗并不是为了求取功名而创作的。
C.现在人们所景仰的唐诗，在唐朝既被用作一种社交方式，又被作为流行歌曲的歌词，其中尤以后者为多。
D.即使是大诗人李白的诗的传唱，到晚唐也就渐渐不再流行了，唐朝诗人之多，于此可见一斑。
答案  D
解析  D项有效信息在第一段：“当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？”从这句话中不能得出李白的诗歌晚唐就不再流行了。本小题逆推错误。
2.下列关于现在的流行歌词和唐诗的比较，符合原文意思的一项是                （    ）
A．历史上唐诗最终为宋词元曲所取代，而三十年来中国的流行歌词却能长盛不衰，这是值得欣喜的。
B．现在的流行歌词和唐诗一样，写的都是人的现实和梦想，都会使人感动在心，用心去歌唱。
C．李谷一首唱的《乡恋》和李白的《静夜思》，在表现对故乡的依恋和怀念方面可谓异曲同工。
D．比起王勃的“海内存知己，天涯若比邻”来，北京奥运会的主题歌《我和你》显得更为出色。
答案  C
解析  A项原文在第二段：“从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。”句中的“这”指代上一段末所说的即使是李杜的诗歌，流行也有时代性。“值得欣喜”的不是将唐诗为宋词元曲取代与流行歌词长盛不衰比较而言的。此题张冠李戴。B项信息源在第二段：“人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。”据此，“感动在心”的是人的生活、经历而不是“流行歌词”。D项信源在第二段末：“还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的‘海内存知己，天涯若比邻’相比，也是不见逊色的。”此项言过其实。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是                                                      （    ）
A.王之涣说，如果最美的歌女唱的不是他的诗，从此就不写诗了。这说明王之涣的诗当时曾被广泛传唱。
B.杜甫的诗，可能表现得文本一些，这应该跟唐诗本真的歌词性质有一定的关系，所以难以流行。
C.在唐代，唐三彩和唐诗一样也是流行的、时尚的东西，因而当时的人们是不会把它看得很珍贵的。
D.时间和距离能够产生美，可以想见，现在流行歌曲的歌词在若干年后应该也会被人们推崇的。
答案  B
解析   B项信息源在第一段末：“杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。”此项张冠李戴和强化因果。
三、（09年江苏卷）阅读下面的文字，完成15～17题。
说  “异”
詹克明
你可以侧目异类，白眼异类，但绝不可小视异类。
异类可以成为事物的中心。晶莹美丽的珍珠，其中心不过是颗砂粒，正所谓“病蚌成珠”。
降雨全靠空气中的尘埃作为凝聚中心，倘若天空绝对干净，水汽再多也不会下雨，当然就没有植物和动物，更不可能有人类。同类之物彼此相差无几，谁也难成中心。异类的介入打破了无差异的均衡，“中心”应运而生，有序的体系得以形成。梁山好汉一百多，各怀绝技，谁肯服谁?倒是文武皆不出众的“异类”宋公明，凭着“呼保义”“及时雨”的名声坐了第一把交椅。
当液体加热到沸点之上，有时高出十几度还不沸腾，就成了过热状态。一旦过热液体受到扰动，瞬时大量汽化，极易发生爆炸。工业生产中为了避免出现“过热”，常将几粒多孔质的沸石投入高温液体。沸石不断释放的小气泡容纳了液体的饱和蒸气，鼓成大气泡腾出，借此平稳沸腾。过于纯粹的体系在形态转化时很可能出现滞后或过头，导致险象环生，异类的适时参与则可化险为夷。
事物需要发展，体系必然转变，异类可以成为伟大转折的突破口。20世纪初，正是爱因斯坦在假设光速不变的基础上提出相对论，普朗克又提出量子论，才使物理学获得了大发展。正因为他们的异类观念，才使得物理学大大创新。不过，切勿强求“异类”，最应警惕那种哗众取宠的故作怪异，如父亲逼着体弱女童跑全国、当街裸体自我标榜是行为艺术之类，就是渴求社会认可的假异类、真恶俗。
不能容忍异类的现象，时时可见。打工者来自不同的地区，农村人与城里人衣饰的差异、口音的不同……都可以泾渭分明地用来划分同类与异类，更不要说大的方面了。不要把一切原因都归结为漫长的封建帝制，更深刻的原因在于我们的“国民性”。蜂拥而上的党同伐异和肆无忌惮的语言暴力，正说明我们缺少起码的宽容心态。一个高度发达、受人尊敬的大国，首先要有宽宏大量的国民气度，最起码要能容忍那些并不妨碍别人、又不违犯法律的异类行为。
对于一个健全发展的体系，异类的存在不仅正常而且必需。
⒖下列对文意的理解，不正确的一项是                                                         (    )
  A.作者以病蚌成珠的事例说明，砂粒在特定条件下成为事物的中心，可以创造美丽的结果。
  B.作者以天空中水汽凝成雨滴的事实说明，灰尘是人类日常生活中不可缺少的积极因素。
  C.作者以过热现象中沸石的作用说明，在工业生产中有时需要异类的参与来化解体系突变的危险。   
  D.作者列举父亲逼迫体弱女童跑全国、当街裸体自我标榜是行为艺术的事例，意在批评恶
俗的假异类现象。
答案  B
⒗作者指出人们往往对异类持什么态度?作者认为应该持什么态度?
答：                                                                                                 
答案  排斥、打压，缺少起码的宽容。
  肯定具有积极意义和带来创新结果的异类，容忍无害的异类现象。
⒘作者在文章结尾说“异类的存在不仅正常而且必需”，为什么?
答：                                                                                                   
答案  宇宙万物间普遍存在异类现象，所以是正常的；异类的存在可以促进事物的发展，具有积极意义，所以是必需的。
四、（09年广东卷）阅读下面文字，完成12～15小题。
自由和科学
                                            爱因斯坦
    我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件没有希望的事。比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点。但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的手段。现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的。
第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。
第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的，为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上的和艺术上的才能。
其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律的知识，也就是要促进一切科学工作。因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到。但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性——在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由。我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义。首先它必须由法律来保障。但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由。
如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处。如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性。
科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标。但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以鼓励独立思考来支持这种自由。只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活精神生活才有可以得到改进。
                                             （选自《纪念爱因斯坦译文集》，赵中立、许良英编译）
⒓下列说法中不符合文意的两项是                                                             （    ）
A.促进一切科学工作是达到爱因斯坦所指出的第一个目标的要求。
B.物质需要得到满足后，理智和艺术的能力就能够得到发展。
C.第一种“外在的自由”对于科学进步具有十分重要的意义。
D.法律的保障和全体人民的宽容精神对于第一种“外在的自由”具有重要的意义。
E.只要全社会共同努力，第一种“外在的自由”的理想就完全能够达到。
答案  BE
解析  B选项中“就能够”和E选项中“只要……就……”语意绝对化
⒔下列对第二种“外在的自由”的理解，不符合文意的一项是                                      （    ）
A.工作之余还有可能从事个人的活动，属于第二种“外在的自由”。
B.第二种“外在的自由”是实现爱因斯坦所指出的第二个目标的基本前提。
C.第二种“外在的自由”与第一种“外在的自由”相辅相成，都有助于科学的发展。
D.第二种“外在的自由”是实现合理分工和技术进步的先决条件。
答案  D
解析  与倒数第二段末句“如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性”意思不同。
⒕根据文意，可能影响“内心的自由”的主客观因素主要有哪些？
答：                                                                                           
答案  ①主观因素：个人在思想上是否受权威和社会偏见的束缚，是否受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。
②客观因素：社会（包括学校）是干涉“内心自由”的发展还是鼓励支持“内心的自由”。
解析  答题范围在最后一段，找出符合要求的句子，如“这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚”是主观因素，而“但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以鼓励独立思考来支持这种自由”是客观因素。
⒖根据文意，怎样才能使“创造性思想”尽可能得到发展？
答：                                                                                          
答案  ⑴满足物质上的需要。
⑵增进一切有关自然规律的知识，也就是要促进一切科学工作。
⑶人在获得生活必需品的前提下有足够的时间和精力去从事个人活动，使一切人的精神发展成为可能。
⑷只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能。
解析  本题答案遍布全文，首先根据提干要求，结合文意，找到相关的句子，再加以提炼。相关的句子有“满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件”“也就是要使一切人的精神发展成为可能……人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度”“ 但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由”“ 只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活精神生活才有可以得到改进”。
五、（09年天津卷）阅读下面的文字，完成5～7题。
①居民健康问题已经成为国际社会与各国政府所关注的主要社会问题，实施基于居民健康的社会发展战略已成为推进社会和谐发展的重要措施，它不仅可以促进全社会的参与，统筹优先配置社会资源，而且可以协调政府和社会各部门之间的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为，充分体现了与其他社会公共政策的互补性。
②基于个人健康——健康社会——健康城市——健康国家的理念，建立由“个人健康”发展到“健康国家”的战略思想，这不仅构建了新的社会健康价值理念，而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向，也使卫生改革与发展的传统模式得以创新。
③基于居民健康的国家发展战略，其核心是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。这一战略是一个跨部门、与各项社会政策相关的发展战略，也是一种将健康决定因素与其相关政策有机结合起来的发展战略。它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系，这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差。
④每个国家都是根据各自的国情，结合其医疗卫生服务体制的特点，以及居民健康状况的实际情况而制定其战略，并具有自己的特色。同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段，逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段。
⑤“健康国家”战略是一个具有坚实科学背景的发展战略，它是基于公共卫生、流行病学、临床医学、卫生经济与卫生政策的学科，针对居民健康问题进行广泛研究，对居民健康发展高度关注的发展战略，也是不同政府部门和不同学科之间相互配合、共同研究、合作实施的高层次社会发展战略，这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况。
5.下列对“健康国家”发展战略的理解，不正确的一项是                                          （    ）
A.“健康国家”发展战略的核心，是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。
B.“健康国家”发展战略构建了新的社会健康价值理念，是对传统卫生改革与发展模式的突破。
C.“健康国家”发展战略是结合各自国家医疗卫生服务体制的特点，分阶段发展、逐步提升的。
D．“健康国家”发展战略是解决当今国际社会和各国政府所关注的居民健康问题的战略。
答案  D
解析  考生要通读全文，快速找到信息源。D项的信息源在第⑤段中的最后一句话中“这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况”，这一战略的作用是“有助于改善”而D项中的表述“解决”，明显夸大了这一战略的作用。
6.下列对本文有关内容的理解，正确的一项是                                                    （    ）
  A.规范居民个人的生活行为，可以构建个人健康——健康社区——健康城市——健康国家的理念。
B.研究居民健康状况，能够随时了解“健康国家”发展战略的实际进程，不断纠正战略实施过程中出现的偏差。
C.实施基于居民健康的“健康国家”发展战略，需要协调各部门、各相关政策、各相关学科。
D.每个国家都在实施“健康国家”战略计划，并以10年为一个发展阶段。
答案  C
解析  A项中的信息源在第一段中“可以协调政府和社会各部门只见 的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为”，“ 规范居民个人的生活行为”是整个战略计划将产生的结果，不是条件，逻辑关系倒置了；B项的信息源在第三段中，“这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差”，“这样”指代的是“它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系”，用“研究居民健康状况”解释“这样”不合文意；D项的信息源在第四段“同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段，逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段”D项的表述是“并以10年为一个发展阶段”将一般情况解说成了绝对情况。
7.根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是                                               （    ）
A.以居民健康为基础的社会发展战略，要求从个人层面来考虑国家医疗卫生体系的发展
方向。
B.建设“健康国家”是一个系统工程，是逐层递进、不断完善的发展过程，不会一蹴而就。
C.推行基于居民健康的社会发展战略，有利于提高全社会的健康意识，合理利用社会资源。
D.我们必须根据国情，从实际出发，实施具有中国特色的“健康国家”发展战略。
答案  A
解析  A项的信息源在文章的第二段，正和第二段信息便可知道，以居民健康为基础的社会发展战略，“而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向”而不是“要求从个人层面来考虑国家医疗卫生体系的发展方向”。
六、（09年浙江卷）阅读下面的文字，完成8～11题。
（1）大学教育的主旨，在于培育能积极推动民族进步的一代新人。“一代新人”具有领受现代文明之精神、在道德上自觉自律的独立人格、民族关怀和社会责任感，同时又能够在平凡的工作中发挥其个性和才华，为社会的文明发展作出脚踏实地的贡献。因此，今天重提“知识分子”这一概念，具有特别重要的意义。
（2）专家与知识分子这两个概念并不重合。术业有专攻，固然是重要的，但未必就能从中形成一个知识分子的精神气质、天下关怀的人生态度和敢于怀疑、敢为天下先的批判精神。如果大学只能培养出与社会的多元职业结构相一致的各类专家，那么，我们民族的精神存在将不再可能在一个特定的人群中获得其自我意识和自我表达。一旦民族的所有成员都被充分融入到社会的利益体系中去，社会的良知就将失去其表达器官，民族的命运将被无声地操纵于资本逻辑之手。
（3）大学通识教育的一个最重要的目标，就是守护知识分子代代相继的可能性。而这个目标，在今天已被逐渐遮蔽了。对大学的教学成果和学生的学习成绩的评价标准，已被纳入了学分制的轨道。这是一种单纯的功能主义的教学体制。要限制其弊端已经非常困难。因此，对于通识教育的培养目标和教学方法的探索，正是一条可以救治眼下的机械、呆板的学分制弊端的现实道路。
（4）年轻一代的大学生不得不在市场经济中获得自己的一席之地，这是十分现实的事情。但这并不意味着一定与志存高远的人生理想相矛盾，绝不意味着他们将来仅仅是能够谋生或得到较高收入的专业人士。真正的青春饱含生命的热情，能够运用思想、提出理想并且为实现理想而从事生命奋斗。
（5）守护中国只是分子的继续存在，是理解大学推行通识教育意义的必要高度。通识教育成果与否，将对中国大学的前进和它们在全球化背景中的国际地位具有深远的影响。
（6）一个没有文化自觉的大学，在国际竞争中的实力，在根本上就是可疑的。如果我们更关注的只是大学的当下排名，却遗忘了在这种排名背后的真实基础，这将是令人感到悲哀的。任何一所大学，其国际排名的真实基础，都在于有一个卓然自立、具备文化创造力的知识分子群体的存在，这个群体能够为自己民族的文化发展、并仅仅因此也能为人类文明的进展作出贡献。
8．下列对“今天重提‘知识分子’这一概念，具有特别重要的意义”的原因解最恰当的一项是            （   ）
    A．知识分子具有独立的人格、民族关怀和社会责任感。
B．知识分子是与专家并不重合的概念，具有独特含义。
C．大学过分注重培养适应社会多元职业结构的各类专家。
D．大学要注重培养学生在市场经济中获取自己地位的能力。
答案  C
解析  A项原文是“在道德上自觉自律的独立人格、民族关怀和社会责任感”，选项“以偏概全”，扩大了范围；B项原文“专家与知识分子这两个概念并不重合”，选项“具有独特含义”属于无中生有；D项信息在第一、三段：“大学教育的主旨，在于培育能积极推动民族进步的一代新人”，“大学通识教育的一个最重要的目标，就是守护知识分子代代相继的可能性”。选项无中生有。
9．下列对“文化自觉”的理解不正确的一项是                                                   （    ）
A．重视对通识教育培养目标和教学方法的探索。
B．重视对具有文化创造力的知识分子群体的培养。
C．注重培养大学生高远的人生理想并激发其生命热情。
D．注重全球化背景下的国际地位与国际竞争中的实力。
答案  D
解析  原文末段说：“一个没有文化自觉的大学，在国际竞争中的实力，在根本上就是可疑的”，D项在原文中找不到相关信息，属于无中生有。
10．下列观点符合文意的一项是                                                                (    )
A．大学教育的重要目标在于培养具有民族精神的知识分子而非术业有专攻的专家。
B．通识教育的价值之一在于突破单纯功能主义的教学体制，力保知识分子群体的存在。
C．目前大学教育的最大问题在于偏离社会良知，导致民族命运被操纵于资本逻辑之手。
D．通识教育的推行，能够提升中国大学的国际地位和大学生在市场经济中的竞争力。
答案  B
解析  A项信息在第二段：“如果大学只能培养出与社会的多元职业结构相一致的各类专家，那么，我们民族的精神存在将不再可能在一个特定的人群中获得其自我意识和自我表达。”该项“而非术业有专攻的专家”无中生有。C项信息源在第三段：“对大学的教学成果和学生的学习成绩的评价标准，已被纳入了学分制的轨道。这是一种单纯的功能主义的教学体制。”据前后文，该项“导致民族命运被操纵于资本逻辑之手”无中生有。D项信息源主要在第五段：“通识教育成果与否，将对中国大学的前进和它们在全球化背景中的国际地位具有深远的影响。”该项“大学生在市场经济中的竞争力”原文无此信息。
11.请用一句话概括本文的主旨。
答：                                                                                              
答案  大学应重视通识教育，培养“文化自觉”
解析  文章共三个内容要点：大学教育的主旨（1-2段）、手段（3段）及其意义（4-6段）。据此，不难概括出作者的观点。
七、（09年辽宁卷）阅读下面的文字，完成1～3题。
在古代文论中，我们常常见到“文”和“质”这一对词语。它们被用来评论作家作品，概括一定时代的文学风貌，还被用来说明文学的发展等，因此准确理解它们的含义十分重要。
“文”字的本义是指线条交错或者色彩错杂，由此引申出华丽、有文采的意思。而“质”字，凡事物未经雕饰便叫做“质”，犹如器物的毛坯、绘画的底子，因此含有质朴、朴素的意思。这一对词语最初不是用于评论文学，而是用来评论人物的。《论语•雍也》记载，孔子曾说过“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”的话。这段话中的“文”、“质”，人们一般解释为：“质”是指“诚”一类内在的道德，“文”则是指文化知识一类外在的东西，“文”和“质”是形式和内容的关系。其实按孔子原意，这里的“文”、“质”是指文华和质朴，都是就一个人的文化修养、言谈举止、礼仪节操而言的。一个人若是缺少文化修养，言辞拙朴，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，若是过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如同那些掌管文辞礼仪的史官了。这里不存在本末内外的关系。
以“文”、“质”二字论文学、论社会政治生活，与用它们来论人物有着密切关系。《韩非子•难言》论述向国君进谏之难：“繁于文采，则见以为史。……以质信言，则见以为鄙。”这句话可能就是本诸《论语》。其中“繁于文采”即“文”，“以质信言”即“质”，分别指两种不同的语言风格。再后来，东汉班彪说《史记》“辩而不华，质而不俚，文质相称，盖良史之才也”，很可能也是从《论语》的话而来。“质而不俚”是说文风质朴而不至于俚俗鄙野。“文质相称”是说文饰润色恰到好处，无过与不及之弊。魏晋以后文论中用“文”、“质”二字，多数情况下也都是指作品的外部风貌而言；只有少数场合可理解为近似于今日所谓的形式和内容。
总之，古代文论中经常出现的“文”、“质”这对词语，大致上具有一以贯之的含义。古代批评家要求文学作品能够呈现出一种文质彬彬的动人风貌。当他们不满于文坛风气过于靡丽时，便强调“质”的方面；而当文风过于质朴时，又有人出来强调“文”的方面。“文”、“质”这对概念，体现了古人对文学作品的审美要求和他们对文学发展规律的认识。
                                                        （摘编自王运熙《中国文学批评史上的文质论》）
1.下列有关“文”和“质”的表述，不符合原文意思的一项是                                        （    ）
A.“文”和“质”这一对概念在评论作家作品、概括时代文学风貌等方面具有重要作用，
所以必须准确理解它们的含义。
B.在中国古代，“文”是华丽有文采之意，“质”含有质朴、朴素之意，这两个字从一开始就是用来评论人物的。
C.人们一般认为，“文质彬彬”就是形式和内容互相协调，其中“质”是指内在的道德，“文”是指外在的表现。
D.孔子认为，“文”有文华之意，“质”是质朴之意，“文质彬彬，然后君子”就是文华与质朴相配得当才能成为君子。
答案   B
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是                                                  （    ）
A.“质胜文则野，文胜质则史”，这里“文”和“质”是就一个人的文化修养等而言的，“野”和“史”也没有本末内外的关系。
B.韩非子说“以质信言，则见以为鄙”，其中“以质信言”是指以质朴的语言进谏，“鄙”则与孔子话中的“野”意思相同。
C.班彪说《史记》“文质相称”，这可能是借用了《论语》的意思，从文学角度对《史记》外部风貌作出了高度评价。
D.魏晋以后文论中“文”、“质”二字的含义也大都沿用了孔子的意思，只是少数场合可以大体理解为形式和内容。
答案  A
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是                                                （    ）
A.《韩非子•难言》指出，如果分别采用“文”或“质”不同风格，就无法达到向国君进谏的目的。这是“文”、“质”涉及社会生活的一个例子。
B.“文”和“质”这一对概念的含义，不但在古代文论中大致上是一以贯之的，它跟最初评论人物时的意义也是一脉相承的。
C.从古代文论来看，如果人们在文学创作中兼用华美和质朴的语言，那就会使文学作品呈现出一种文质彬彬的动人风貌。
D.当古代批评家不满于文坛风气，要求加强“文”或“质”的时候，就意味着当时文坛可能已经过于质朴或过于靡丽了。
答案  C
八、(09年福建卷)阅读下面的文字，完成9～11题。
尺  度
彭  程
对于绝大多数的人物、行为、时间，在绝大多数的情形下，有两个字是躲避不开的：尺度。几乎多有的领域、一切事物，都因尺度的介入、参与而存在、运行，自足自立。
尺度具有相对性。在某个人群某种环境中被视为天经地义的尺度，换一种背景来看，可能匪夷所思，莫名其妙。驰骋于想象王国的作家悲壮的叫喊“不创造毋宁死”，而另一边，浸润了实证精神的科学家会奇怪，如此虚幻的勾当何以会让人付出整个身心。这时，尺度之不同简直成为一道墙垣了。所以这个世界上才会有那么多的隔膜、误解乃至对抗，小到一个家庭中长幼之间的代沟，大到亨廷顿所说的“文明的冲突”。
尺度具有普遍性，但是也不时会有意外，仿佛当今赛事频爆冷门。当代哲学家维特根斯坦放弃巨额家族遗产，因为它们妨碍了他的哲学思考。明代作家袁中郎辞去苏州行政长官之职，因为他的趣味是无羁无绊，与山水相唱和。这些人当然是常人眼里的“另类”，但你不能说他们没有尺度。也许梭罗概括的最到位：“如果谁没有跟随队伍的步伐，很可能他听到了另一种鼓点。”他们对传统的尺度不以为然，心中有着自己独特的标高。越是杰出者就越勇于冲破流俗，因为他们的目力更能洞察事物的本质，更能窥见大美所在。相比人云亦云者，他们更乐于自己决定怎样迈步。
这就接近了一个重要的观念：尺度的核心是个性。或者说，个性决定了尺度的美貌。一条因果之链连接了二者。而所谓个性，不过是源自对生活的独特领悟和由此而生的特异的行为姿态。在常人难以理解之处，特立独行者凭借自己的尺度成就了不寻常的人生。
越是在这个复制的时代，独特的个性就越显得重要。而个性的极致是与尺度的臻于极致互为表里的。然而我们看到的情形却不容乐观，众多的生命样式都仿佛在一个模子里铸成，更令人忧虑的是人们对此每每视而不见。据说随着基因工程等现代科技的发展，人除了得享长寿外，甚至可以定制自己的器官形体，你大可选择梦露的容貌、乔丹的体型。这当然令人雀跃，但为什么很少听人谈及要为自己选择独特的生存尺度呢？为什么不努力将尺度设定的更合理、更美好、更杰出呢？
⒐下列对文章的分析和概括，不正确的两项是                                                   （    ）
A.作者认为，几乎所有领域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另类”，也有他们自己的尺度。
B．第三段列举维特根斯坦、袁中郎的“另类”事例，并引用梭罗的名言，是为了证明“尺度具有普遍性”的观点。
C．由于现代可以运用基因工程等高科技克隆梦露的容貌、乔丹的体型，因此作者认为这是一个“复制的时代”。
D．作者在文末运用两个问句，对忽视个性的流俗表达了深切的忧虑，就个性化生存发出了热切的呼唤，引人深思。
E．本文开篇提出“尺度”的话题，接着论述其“相对性”，在阐析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是个个性”。
答案  BC
解析  本题考查考生分析综合能力，能力等级C，涉及分析文章结构、把握文章思路、概括中心意思、分析概括作者在文中的观点态度等考点。B项，错在“是为了证明‘尺度具有普遍性’的观点”，根据原文“尺度具有普遍性，但是也不时会有意外，仿佛当今赛事频爆冷门”，可知作者意在阐述尺度具有个性，而非普遍性。C项，错在“由于现代可以运用基因工程等高科技克隆梦露的容貌、乔丹的体型”，属误将未然当已然，此项可从原文“据说随着基因工程等现代科技的发展，人除看得享长寿外，甚至可以定制自己的器官形体，你大可选择梦露的容貌、乔丹的体型”得出。同时，本项因果上还出现倒置问题。
解答此题时，要能够从文本中找到原文，然后进行比对，最后才能选出答案。A项的原句在第一段，D句的原文在最后一段，E句属于整体把握文章结构，原文为每一段的中心句。
⒑第二段中提到“尺度之不同简直成为了一道墙垣了”，作者为什么这样说？
答：                                                                                                
答案 尺度不同，人们对事物的评判就不同，因此造成了隔膜、误解甚至对抗，像墙一样，阻碍人们的交流。
解析  本题考查理解文中重要句子含意的能力。作答时首先要注意需要理解的句子在文本中所在的位置，然后从以下几个方面分析：一是尺度为什么会出现不同，二是为什么说尺度的不同简直成为一道墙垣，具体表现在哪些方面。
⒒结合本文，举例阐述你对“个性决定了尺度的相貌”这句话的理解。
答：                                                                                                
答案  决定“尺度”的关键因素是人的个性。个性不同，由此产生的标准（尺度）也不同。维特根斯坦和袁中郎等人的“尺度”异于常人，其根本原因就在于他们的个性独特，人生目标与众不同。
解析  本题考查分析作者观点在文中的观点与材料之间的联系。作答时要注意题干中的提示语：“结合本文”，是要求学生从文本整体角度出发考虑；“举例阐述”，是要求考生必须援引文本中的材料加以说明；“对……话的理解”，是要求考生必须先阐述这句话的内涵是      什么。在组织答案时，需要考虑几个问题：为什么说个性决定了尺度的相貌，文本中哪些事例是证明这一观点的，为什么你这么认为。
九、（09年安徽卷）阅读下面的文字，完成1～3题。
近年来，“通俗历史热”不断出现于媒体的报道之中。作为一种关涉史学的文化现象，我们有必要从历史学的角度对其进行考察。
“通俗历史热”是商品经济和文化教育发展到一定程度后定会出现的一种现象。实际上通俗历史并非“新生事物”，它以讲说形式流传的历史已经相当久远了。它广泛流行于民间，是民众了解过去、熟悉历史、满足自身历史求知欲的主要途径。一般情况下，这种历史的口头讲说是以十分平静的方式存在于民众的日常生活之中的，很少“走热”。但是，当商品经济趋于发达、文化教育发展迅速的时候，人们在从事赖以谋生的职业活动之外，带有文化色彩的业余需求会随之增长，对作为文化存在常见形态之一的历史知识，其“求解”欲望也会趋于强烈。这种社会需求的增长促使与时代发展息息相关的史学不得不进行必要的适对性调整，从而在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述——口头的或文字的，并作为用以“交换”的精神产品出现在市场之上而日益“走热”。两宋讲史及宋元平话的一度活跃便是其中典型的事例。在当今市场经济逐步成熟、文化教育普及程度大为提高、高等教育开始走向大众化的时代，人们的业余文化需求显著增长，久远的尘封旧事引起了人们日益浓厚的兴趣。这使通俗历史在当下有了“升温”的沃土，其“历史的贯性”开始充分显现出来。客观地说，对于广大民众而言，在古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书皆难“卒读”的情况下，通俗化的历史几乎成为他们“探寻过去”的唯一选择。
这种现象的出现，对史学终极功能的实现是非常有利的。史学的职任是记录人类社会的发展历程，总结其发展规律，以保证社会的良性运转，促进社会的文明与进步，满足人类社会发展的需求。这是史学作为一门学科的“终极追求”。这种目的追求决定了史学传播范围与学科效应的正比例关系，即传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展所起的作用也愈大。而在社会道德的层面上，长久以来，史学都带有浓厚的“天职文化”色彩，视道德教化为天然职任。它通过“贬恶扬善”以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，从而使俗静民和成为一种“常态”并最终惠及大众和社会。同时，历史知识的广泛传播，对社会整体智慧的提高也是不无裨益的。不可否认，中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表达与阐释，才能使这种优秀的传统文化在今天最大限度地得到活化，成为社会道德与精神的组成部分。也就是说，“通俗历史热”促进了优秀传统文化在现代社会的有效传承，对史学社会功能的实现，对社会的文明与进步，都是极为有利的。正因为如此，通俗历史的讲说与著述之“趋热”，应当受到欢迎和鼓励。
当然，历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，这已经被历史所证明。“通俗历史热”的深入发展，要求通俗历史在外在形式变化的基础上，走向记述内容与历史观念等核心部分的变化。具体而言，就是要把讲说与记述的重点，由“庙堂”转向民间，由官场转向社会。更多地关注下层、关注民众，以体现史家应有的现伐眼光，这才是更高层次的、成熟形态的通俗历史。
（摘编自李小树《关于“通俗历史热”的历史学考察》）
1.从原文看，下列关于“通俗历史热”在当今出现的原因的表述，不正确的一项是                   （    ）
A.通俗历史以十分平静的讲说形式广泛流行于民间的历史已相当久远了。
B.市场经济和文化教育的迅速发展促使人们对业余文化的需求显著增长。
C.人们对久远的尘封旧事兴趣日益浓厚，对历史的“求解”欲望趋于强烈。
D.古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书，让广大民众难以“卒读”。
答案  A
解析  本题是要求选出不能作为“通俗历史热”在当今出现的原因的项，只要抓住题干的意思，答案A项所陈说的“历史相当久远”很显然不能作为当今流行的原因。
2.下列对原文内容的理解，不正确的一项是                                                     （    ）
A.通俗历史以满足公众的意愿为基本出发点，作为一种用于“交换”的精神产品出现在市场之上，它的“走热”有着特定的社会文化背景。
B.为适应时代发展，满足广大民众在业余文化方面的追切需求，史学不得不走出隔尘绝俗的精英式研究误区，适时调整了研究目的和方式。
C.通过“贬恶扬善”的方式以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，这是史学的“终极追求”在社会道德层面上的具体表现。
D.中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表述与阐释，才能在今天得到最大限度的活化和有效传承。
答案  B
解析  文中第一段里说“在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述——口头的或文字的”，并没有说“隔尘绝俗的精英式研究”是历史研究的误区。这是无中生有。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是                                                  （    ）
A.“通俗历史热”可以扩大史学传播范围，传播范围越广，就越有利于社会整体智慧的提高，从而完成史学学科的全面建设。
B.既然通俗化的历史已经成为广大民众“探寻过去”的唯一途径，通俗历史讲说与著述的“趋热”就应当受到欢迎和鼓励。
C.在商品经济和文化教育发展到一定程度后，通俗历史就必然会“走热”，这种“走热”现象十分有利于史学终极功能的实现。
D.通俗历史应当由外在形式的变化走向记述内容与历史观念等核心部分的变化，以改变低劣化、庸俗化或文化退化的现状。
答案  C
解析  A项的错误主要是“从而完成史学学科的全面建设”，这是不合理的引申。原文只说到“（史学）传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展所起的作用也愈大”。B项不说因果是否合理，就是选项中“通俗化的历史已经成为广大民众‘探寻过去’的唯一途径”与原文“通俗化的历史几乎成为他们‘探寻过去’的唯一选择”对比，它丢掉了“几乎”一词。D项中的“以改变低劣化、庸俗化或文化退化的现状”与原文“历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，这已经被历史所证明”明显不符。
十、（09年全国卷Ⅰ/陕西）阅读下面的文字，完成5～7题。
（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分为两种形式，一种上面不加一横，董作宾称之为“不戴帽子的王”（图1～3），见于武丁卜辞和武乙、文丁卜辞，另一种上面有一横，为“戴帽子的王”（图4～6），行用于其他各时期。孙诒让《契文举例》所依据的刘鹗《铁云藏龟》以武丁卜辞最多，其中的“王”字，孙诒让释为“立”，卜辞无法通读。到罗振玉的《殷墟书契考释》才释出此字。罗振玉首先把《说文解字》所收的古文和全文进行对比，释出“戴帽子的”是“王”字；接着指出，其异体作省其上画的形式，“亦‘王’ 字”，“且据所载诸文观之，无不谐也”。
（2）“王”字释出来了，使一大批卜辞可以读通，也证实了这是殷王室的遗物。但是这个字的构成一直困扰着古文字学家们。有的说，此字像一个顶天立地的大人，所以是“王”；也有人说下面像火，火盛像王德，故以为“王”。如此等等，其说不一。直到1936年，吴其昌根据青铜器丰王斧的铭文和器形，并列举甲骨文、全文很多“王”字的写法，第一次提出“王字之本义，斧也”，才解决了这一问题。
（3）从字形看，“王”字是横置的斧钺的象形。从甲骨文、金文（图7～9）的写法中还可以看出，最下一笔的初形不是平宜的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一横或两横像柄或多属斧钺或多属斧钺阑。“王”字像斧钺之形是因为“王”这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代，《史记•殷本纪》记载，殷王曾封周族首领姬昌为西伯，“赐弓斧钺” ，授予他对周围小国的征伐之权。
（4）那么为什么一定要用横置的斧钺呢，这也是由这产生的时代决定的。横置是斧钺实施砍杀功能的状态，而最早军事首领的权力只限于战场上。荷马时代的希腊人领袖握有的权力不大，亚里士多德说：“假如阿伽门农王获得在战场上杀死逃兵的权力，那么在战后的评议会上却只能忍受责骂。”这就是“王”要用一个正在执行斩杀的横置斧钺来表示的原因。
（5）但这一切距离许慎太遥远了，《说文解字》“王”字下说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”这显然是后人的臆测了。
      （摘编自罗琨《甲骨文解谜》）
5.下列解释，不符合原文意思的一项是                                                         （    ）
A.在甲骨文中，所谓“戴帽子的”和“不戴帽子的”“ 王”字，是指“王”字最上面有没有一横。
B.罗振玉通过比较《说文解字》的古文“王”字和金文“王”字，释读出了甲骨文的“王字”。
C.对于“王”字的形体构造有种种说法，最后吴其昌提出“王”是斧钺的形象，才解决了这一问题。
Ｄ.古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺，所以人们采用像斧钺之形的“王”字来表示军事首领
答案  D
解析  D项“古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺”错。原文在第三段：“‘王’字像斧钺之形是因为‘王’这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成  为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征。”另外，前后分句也没有因果关系，并不因为拥有斧钺，所以才用“王”字表示军事首领。该项曲解文意且强加因果。
6.下列解释和分析，不符合原文意思的一项是                                                   （    ）
Ａ.所谓“且据所载诸文观之，无不谐也”，是说“王”字释读出来以后，含有“王”字的巨子可以读通了，没有不顺畅的。
B.斧钺作为随葬品的遗风一直延续到夏、商、周三代，始终可以被置放在军事首领和最高统治者的墓葬中。
C.亚里士多德的话是说，荷马时代希腊阿伽门农王的权利仅限于战场上，离开了战场这种权利就不复存在。
D.许慎《说文解字》根据后代的字形，误解了“王”字的结构，以为其中三横代表了天、地、人三者。
答案  B
解析  B项信息源在第三段：“在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代。”“始终”说法过于绝对，属于以偏概全；“最高统治者”不等于“军事首领”，且两处均属于无中生有。
7.根据原文内容，下列推断不正确的一项是                                                      （    ）
A.孙诒让之所以未能释出“王”字，一个原因是刘鹗的《铁云藏龟》中所收“王”字字形单一，难以进行比较研究。
B.在罗振玉之前，由于未能释出甲骨文的“王”，所以人们无法证实卜辞是三千年钱殿王室的遗物。
C.从甲骨文、金文看，最早时候军事首领的权利只限于战场上，不但荷马时代的希腊如此，中国也是如此。
D.甲骨文、金文距离许慎太遥远了，不然的话，许慎是可以释读出甲骨文的“王”字，并正确解释它的字形结构的。
答案  D
解析  D项:有效信息在文末和第二段末，注意“这”的指代意义应该是“斧钺正是军事统率权的象征，这个时代距离许慎太遥远了。吴其昌的正确解析就是对这一推断的否定。该项偷换概念。
十一、（09年全国卷Ⅱ）阅读下面的文字，完成5～7题。
现在已提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字段本义只是指防止上当一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之术才能称作“经”。
汉代凡是重要的文献、官书，打都是用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短来一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的模式。
与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记得文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官吏发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕距也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。
从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急救篇》等都是识字课本。以《急救篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较简单，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上时当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以再以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读《论语》看作学问，这也可算是学术变迁，世风推移的反映了。
（摘编自王学泰《经典是这样铸成的——<论语>编辑．流传小史）
5.下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是                                              （    ）
A.所谓“经”是指古代经典，其实“经最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。
B.在纺织时，“经”是“纬得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。
C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。
D.古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。
答案  C
解析  C项信息源在第一段：“‘经’字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫‘纬’。没有‘经’，‘纬’就无所依托，因此在汉代被命名为‘经’的应该是朝廷最重视的文献。”“清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作‘经’。”这样说来，清代今文经学派还是承认“经”跟“经纬”这“经”有关系。
6.下列表述，不符合原文意思的一项是                                                         （    ）
A.在汉代，《孝经》虽然称作“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。
B.《左传》《公羊传》《毂梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。
C.宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。
D.《急救篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字质朴易懂，修养意味较浓。
答案  B
解析  B项信息源在第二段：“汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。”“解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来写。”“当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。”根据这几处，可以看出，B项“所以尽管很重要”强化因果，推断错误。
7.根据原文内容，下列推断不正确的是                                                         （    ）
A.在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所以最受重视的文献都叫做“经”。
B.《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷．携带方便外，它当初未被当做经书也是一个原因。
C.《论语》的内容本来很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。
D.从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代，《论语》仍然被作为初等教育的教科书。
答案  C
解析  C项无中生有，原文说的是“《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂”，所以“《论语》的内容本来是很庄重严肃的”无从考据。该项无中生有。
十二、（09年北京卷）阅读下面文章，完成14～16题。
（1）昆曲本是吴方言区域里的产物，现今还有人在那里传习。苏州地方，曲社有好几个。退休的官僚，现任的善堂董事，学校教员，中年田主少年田主，还有诸如此类的一些业余的唱区家，都是那几个曲社里的成员。至于职业的演唱家，只有一个班子，就是上海“大千世界”的仙霓社。逢到星期日，没有什么事情来逼迫，我也偶尔跑去看他们的演唱，消磨一个下午。
（2）演唱昆曲是厅堂里的事情。地上铺了一方红地毯，就算是剧中的境界；唱的时候，笛子是主要的乐器，声音当然不会怎么响，但是在一个厅堂里，也就各处听得见了。搬上旧式的戏台去，即使在一个并不宽广的戏院子里，就不及平剧①那样容易叫全体观众听清。如果搬上新式的舞台去，那简直没有法子听，大概坐在第五六排的人就只看见演员拂袖按鬓了。
（3）昆曲那些戏本子虽然也有幽期密约，盗劫篡夺，但是总要归结到教忠教孝，劝贞劝节，神佛有灵，人力微薄。就文词而言，据内行家说，多用词藻故实②是不算稀奇的，要像元曲那样亦文亦话才是本色。但是，即使像了元曲，又何尝能够句句像口语一样听进耳朵就明白？再说，昆曲的调子有非常迂缓的，一个字延长到了十几拍，那就无论如何讲究辨音，讲究发声跟收声，听的人总之难以听清楚那是什么字了。所以，听昆曲先得记熟曲文；自然，能够通晓曲文里的故实跟词藻那就尤其有味。
（4）昆曲的串演，歌舞并重。舞的部分就是身体的各种动作跟姿势，唱到哪个字，眼睛应该看哪里，手应该怎样，脚应该怎样，都由老师傅传授下来，世代遵守着。动作跟姿势大概重在对称，向左方做了这么一个舞态，接下来就向右方也做这么一个舞态，意思是使台下的看客得到同等的观赏。譬如《牡丹亭》里的《游园》一出，杜丽娘小姐跟春香丫头就是一对舞伴，自从闺中晓妆起，直到游罢回家止，没有一刻不是带唱带舞的，而且没有一刻不是两人互相对称的。这一点似乎比较平剧与汉调来得高明。前年看见过一本《国剧身段谱》，详记平剧里各种角色的各种姿势，实在繁复非凡；可是我们去看平剧，就觉得演员很少有动作，如《李陵碑》里的杨老令公，直站在台边尽唱，两手插在袍甲里，偶尔伸出来挥动一下罢了。昆曲虽然注重动作跟姿势，也要演员能够体会才好，如果不知道所以然，只是死守着祖传表演，也就跟木偶戏差不多。
                                                         （取材于叶圣陶1934年所作《昆曲》，有删改）
【注】  ①平剧：即京剧，当时亦称国剧。②故实：以往的有历史意义的事实；典故
14.下列说法符合文意的一项是                                                                （    ）
A.昆曲的内容有的诲淫诲盗，有的也教盅教孝，劝贞劝节。
B.昆曲里好的戏文词藻故实颇丰，而且文言白话兼而有之。
C．昆曲的舞注重手脚之间的协调，是为了准确地表现唱词。
D．昆曲人物舞台站位互相对称，因其舞台布景讲究对称性。
答案  B
解析  A项信息源在第三段：“昆曲那些戏本子虽然也有幽期密约，盗劫篡夺，但是总要归结到教忠教孝，劝贞劝节。”原文没有“诲淫诲盗”的字样，．无中生有。C项是对第四段开头几句的概括，原文是“舞的部分就是身体的各种动作跟姿势，唱到哪个字，眼睛应该看哪里，手应该怎样，脚应该怎样，都由老师傅传授下来，世代遵守着”。这里丝毫看不出有“为了准确地表现唱词”的目的，也是无中生有。D项：据末段“没有一刻不是两人互相对称的。这一点似乎比较平剧与汉调来得高明”，不能推出“舞台布景讲究对称性”的原因，故为强化因果。
15.下列说法不符合文意的一项是                                                              （    ）
A.昆曲的爱好者一般具有较高的文化修养和一定的经济条件。
B.昆曲演出的效果与观众事先对曲目内容的熟悉程度有很大的关系。
C.昆曲演出原是厅堂里的事，因此不太适应新式舞台的要求。
D.昆曲演出要求演员注重动作姿势，致使有些演出如木偶戏一般。
答案  D
解析  D项的有效信息在文末一句：“昆曲虽然注重动作跟姿势，也要演员能够体会才好，如果不知道所以然，只是死守着祖传表演，也就跟木偶戏差不多。”此项张冠李戴，原文是说死守祖传表演而不知道所以然才跟木偶差不多。
16.简要概括本文谈到的昆曲的长处与局限。
答：                                                                                  
答案  长处：①文化内涵丰富，唱词文白兼有且重故实；②艺术表演精湛，歌舞并重
局限：不适合在新式舞台演出，有的演员墨守成规。
解析  “局限”难度不大，信息源在文末；“长处”“长处”的有效信息主要在第（3）、（4）两段；第二点也好概括，关键是第一点其唱词（脚本）的特点是否是其优点，唱词的特点也需要概括。
十三、（09年江西卷）阅读下面的文字，完成6～8题。
（1）艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”
（2）王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。
（3）想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“车帚”、 “金殿”、 “玉颜 ”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、 “徘徊”等等，在独立时都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。
（4）但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有的意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例来看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
（5）王昌龄的题目是《长信怨》。“怨”，是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体的情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。
（6）从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。
（7）“分想作用”就是某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出来，诗的分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。
（8）不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想象到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。
（9）因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而又妒忌的受恩承宠者，它也许是隐喻赵飞燕。
（10）人变成物通常叫做“托物”，班婕妤好自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐语出之。
                                                                   （选自朱光潜《谈美》，有删改）
6.下列对文中“想象”的理解，正确的一项是                                                    （    ）
A.想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品。
B.创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术。
C.只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。
D.创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后有选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以做成。
答案  C。
解析  A项依据第三段“用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象”可判断“也就是”属于以偏概全；B项依据第四段“只有再现的想象决不能创造艺术”，“独立创造艺术”之“独立”缺乏依据，前后矛盾。D项“选择就是创造”错了，原文第七段说：“只是选择有时就已经是创造。”该项范围失当。
7.下列从创造的想象角度对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析，不正确的一项是                    （    ）
A.诗中“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象。
B.“怨”，是一个抽象的字，而王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”却运用创造的想象画出一个如在目前的“怨”的情境，从而完成了一次艺术创造。
C.诗中“团扇”这一意象的使用，在班婕妤的笔下起于类似联想，而王昌龄诗中则起于接近联想，所以同一意象不同的作者使用时可以有不同的类型。
D.班婕妤没有将君恩的中断与失宠之悲直接表露，而以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象。
答案  A
解析  有效信息在文章第四段：“王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。”据此可判断该项前后矛盾。
8．根据本文信息，下列古诗词中不属于“拟人”的一项是                                           （    ）
A．随风潜入夜，润物细无声。       
B．废池乔木，犹厌言兵。
C．双兔傍地走，安能辨我是雄雌。   
D．黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
答案  C
解析  按本文第九段“物变成人通常叫做‘拟人’”的说法，可以判断：A项“潜”；B喜爱那个“厌言”；D项“ 愁”均为拟人。
2008年高考题
一、（08全国Ⅱ）阅读下面的文字，完成5～7题。
在明王朝统治中国的276年间，白银经历了一个不同寻常的货币化过程。明初，朝廷禁用金银交易，到了明朝后期，白银则已经通行于全社会。迄今为止，对于这一货币化过程，中外学术界无不以《明史》正统初年明英宗“弛用银之禁”、“朝野率皆用银”的诏令为根据，以为是朝廷推行的结果。实际上，明代白银的货币化是自民间开始，到明英宗以后才逐渐为官方认可、自上而下地展开的。随着白银成为合法货币，白银迅速渗透到了社会的每一个角落，使得市场前所未有地活跃起来。到了嘉靖年间，整个中国对白银产生了巨大的需求，标志着这一货币化过程基本完成。
此时，一方面明朝国家财政白银入不敷出，另一方面从皇族到平民都有对于白银的大量需求，在国内白银开采和供应远远不能满足需求的情况下，人们开始将寻求的目光投向海外。中国外来白银最早的源头是日本，虽然日本开采的金银在16世纪中叶以前就有出口的记载，但那时日本向中国输出的主要是刀剑、扇子、屏风和硫磺等。情况的转变是从16世纪40年代开始的，当时，来自中国福建、广东和浙江的船只不断到达日本九州，它们的目的不再是以物易物，而是以物易银。也正是这一时期，日本银矿的开发得到迅速的发展，16世纪后半叶日本的输出品中，白银独占重要地位，而对中国丝与丝织品的巨大需求，则构成了银产量激增的日本方面的原因。在美洲方面，当西方走向世界寻求财富时，最早寻找的是黄金，但也是从16世纪40年代开始，西班牙在美洲转而开采白银且产量激增。当时，到达菲律宾的西班牙人几乎立刻了解到中国商品对于他们的意义，立即开始了与中国海商的贸易。美洲白银不仅从马尼拉流向中国，带动了整个东南亚贸易，也从欧洲运至印度，再流入中国，以换取中国的丝绸、瓷器、水银、麝香、朱砂等。从1540年到1640年这一百年间，日本白银产量的绝大部分和美洲白银产量的一半流入了中国，葡萄牙学者戈迪尼奥因此将中国形容为一个“吸泵”。
明代白银的货币化，意味着中国由自给自足的农业经济向商品经济转变，同时也使中国更多更主动地走向世界。以贵金属白银为征象，明代中国与两个历史转折的开端相联系，一个是中国古代社会向近代社会转型的开端，另一个就是世界经济全球化的开端。
（摘编自万明《明代白银货币化：中国与世界连接的新视角》）
5.下列对于“明代白银货币化”的理解，正确的一项是                                              （    ）
A.由于明初朝廷禁用金银进行交易，因此白银货币化的进程并没有开始。
B.正统初年明英宗颁布“弛用银之禁”的诏令，表明白银开始货币化。
C.明代白银货币化虽然是从民间开始的，但后来朝廷的推行加快了它的进程。
D.明代嘉靖年间，整个中国对白银的巨大需求促使白银成为了合法货币。
答案　Ｃ
6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是                                                    （    ）
A.明代嘉靖年间，由于国家经济恶化，财政困难，最终形成了白银入不敷出的局面。
B.16世纪中叶以前日本向中国输出刀剑、扇子、屏风、硫磺等，白银并不占主要地位。
C.戈迪尼奥之所以称中国为“吸泵”，是因为明代中国吸纳了全球数量庞大的白银。
D.白银货币化标志着中国农业经济向商品经济的转变，和中国商品的进一步走向世界。
答案　 A
7.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是                                                    （    ）
A.16世纪中叶以后，在日本各种输出品中，最受中国欢迎并得到大量交易的是白银。
B.西方走向世界的重要原因是寻求黄金，因此西班牙早期在美洲的主要矿产是黄金。
C.美洲白银不仅从菲律宾，也从欧洲经过印度流入中国，这就带动了更多地区的贸易。
D.晚明时期，中国对于白银的巨大需求，是当时世界经济全球化开始形成的根本原因
答案　D
二、（08天津）阅读下面的文字，完成5～7题。
绿色经济是一种新经济，它既是以知识为基础的经济，又是人类创造绿色财富的经济。从政治经济学的角度来看，绿色经济包括绿色生产、绿色流通、绿色分配、绿色消费。绿色经济以高科技为手段，一方面通过科技力量的巨大作用使高科技的绿色产品极大地占有市场，成为经济生活中的主导部分，使广大低收入者能够买得起绿色产品，实现社会公平；另一方面，它又要在自然资源承载能力的范围内，把技术进步限定在有利于人类、有利于人类与大自然相互关系的轨道上，使社会生产、流通、分配、消费过程不损害环境与人的健康，即按照人类生活或生存的方式来求得人与自然之间的和谐。
绿色经济不仅包含生态文明和循环经济的内容，同时还追求以最小的资源耗费得到最大的经济效益，在绿色、健康的基础上使自然资源和生态环境得到最大限度的可持续利用和保护，实现利润的最大化。绿色经济以人为本，其主旨是服务于人的需要和发展，它兼顾了个人利益和社会利益、当代人利益与子孙后代的利益，是一种更高层次的人类利己主义。经济持续发展的关键在于生态环境与资源的永久可利用性，而绿色经济始终强调经济发展的生态化，追求的不是简单重视自然资源的价值，而是从动态上强调对生态环境和自然资源的永久可利用。
作为一种超越“唯生态主义”的经济，绿色经济不会单纯地用保护环境和生物多样性的眼光来看待经济的持续发展，更不会以牺牲经济的发展和社会福利的改善来换取生态环境的保护，而是希望通过人与自然的和谐发展，来更好地实现人类自身的健康发展。
绿色经济与循环经济不同。二者虽然在节约资源、减少污染、循环利用等方面有着共同之处，但绿色经济是以科技手段来实现绿色生产、绿色流通、绿色分配等内容，在动态中达到人与自然的和谐。虽然循环经济也强调“以人为本”，但是，循环经济最主要是通过对资源和环境的关注和改善来实现的，它并不具有绿色分配的内容——保证最低收入的人能够购买和消费绿色产品，而绿色经济理论则在强调社会公平方面比循环经济的内容要丰富得多。
5.下列对“绿色经济”理解正确的一项是                                                       （    ）
A.绿色经济发展的关键是如何利用高科技手段开发自然资源。
B.绿色经济围绕以最小资源耗费换取最大经济效益这一中心，使人与自然和谐。
C.绿色经济把技术进步规范在一定的轨道上，这与实现经济效益最大化并不矛盾。
D.绿色经济的突出特征是节约资源、减少污染、保护生态环境。
答案　Ｃ
6.下列表述不符合本文意思的一项是                                                           （    ）
A.“唯生态主义”为了保护自然资源和生态环境，可以牺牲经济的发展和社会福利的改善。
B.绿色经济服务于人的需要和发展，并不反对个人利益，它体现的其实是一种高层次的人类利己主义。
C.循环经济主要通过对资源和环境的关注、改善来实现以人为本的追求。
D.作为一种以知识为基础且能创造绿色财富的新经济，绿色经济涵盖并超越了“唯生态主义”和循环经济。
答案　D
7.根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是                                                （    ）
A.发展绿色经济意味着即使是最低收入的人也能够购买和消费绿色产品。
B.实现绿色生产、绿色流通、绿色分配、绿色消费，可求得人与自然之间的和谐。
C.绿色经济既可最大限度地利用自然资源，又可更好地实现个人利益，实现双赢。
D.绿色经济是一种较理想的经济形态，在社会公平的内容方面比循环经济更全面。
答案　Ｃ
三、（08江西）阅读下面的文字，完成6～8题。
“白日梦”
白日做梦，一向是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词。殊不知，常做白日梦的有截然不同的两种人：凡夫俗子和超尘拔俗者。一个懒汉，每当他穿过荒野总是幻想能踢到裸露在地表上的一块黄金而成为富翁，这便是典型的世俗白日梦；而超尘拔俗的“白日梦”则往往是科学、艺术和哲学创作的发酵。第一流的科学家、艺术家和哲学家都是一些杰出的醒着做“梦”的人。
牛顿就是这种人。他因看到苹果落地而联想到月球绕地球的运动，联想到苹果的加速度同月球的加速度是同属一类的观念，发现重力仅仅是万有引力的特例。牛顿作这一从地到天的联想需要有何等宏伟的想象力啊！在常人看来，那仿佛是疯狂，是幻觉，是梦中才会出现的情景。
物理学的理想实验按其性质也是绝妙的“白日梦”。惯性定律就是一个。因为它不能直接从现实世界中的实验得来，只能从观察中再根据想象和推理作出。我敬爱爱因斯坦，就是出于我把他看成是个白日梦幻者——理想实验大师的缘故。
艺术作品的“白日梦”性质更突出。浪漫派诗人、音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界。艺术世界比现实世界好，因为它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。
从某种意义上说，大哲学家也是醒着做白日梦的人。老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则，即不可捉摸的“道”。柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子，并把这些影子看成是实在的。当一名犯人逃到阳光底下，第一次看到真实的世界时，才认识到他过去一直是被影子所欺骗的。真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯。
精神病患者的幻觉症也是一种白日梦。那么，它同科学家、艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢？区别之一是：前者是个不可逆过程，后者是可逆过程。科学家、艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界。当舒曼的《梦幻曲》一回到现实，萦绕在千万人的心坎，人们即能分享到“来如春梦不多时，去似朝
云无觅处”的美感和魅力。精神病患者自认为就是女皇的幻觉则是不能实现的，别人无法同它发生共鸣。
(选自赵鑫珊《哦，美丽的“白日梦”》，有改动)
6.下列对文中“白日梦”的理解正确的一项是                                                     (    )
A.“白日梦”分为世俗白日梦和超尘拔俗的白日梦，做前一种梦的是凡夫俗子，做后一种梦的都是第一流的科学家、艺术家和哲学家。
B.“白日梦”从前是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词，而现在只用于指美丽的幻想。
C.柏拉图将人比作洞穴中的囚犯，他们始终把影子当成实在的，一直被影子所欺骗，是从不做“白日梦”的人。
D.“神六”科学家设计飞船邀游蓝天的构想就是第一流的“白日梦”。
答案　D
7.下列对“前者是个不可逆过程，后者是可逆过程”这句话理解正确的一项是                          (    )
A.科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可逆的，而精神病患者的白日梦是不可逆的。
B.科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可以实现的，而“不可逆过程”的白日梦是不能实现的。
C.“可逆过程”的白日梦都具有魅力，能给人美感，而“不可逆过程”的白日梦不具有魅力，也不能给人美感。
D.“可逆过程”的白日梦都能使别人同它发生共鸣，而“不可逆过程”的白日梦却不能使别人同它发生共鸣。
答案　A
8.下列说法不符合文意的一项是                                                               (    )
A.做超尘拔俗“白日梦”的一流的科学家必须有极强的观察、联想、想象、推理能力。
B.“梦幻世界”就是“艺术世界”，它比现实世界好，因为它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。
C.无论超尘拔俗者还是凡夫俗子都会做“白日梦”，只不过凡夫俗子所做的大多是“黄金美梦”。
D.超尘拔俗者的“白日梦”往往是不太被常人理解的，却常常是创作活动的发酵。
答案　B
四、（08湖北）阅读下面的文字，完成6～9题。
根据《国际湿地公约》，湿地是指自然的或人工的，长久的或暂时的沼泽地、湿源、泥炭地或水域地，拥有静止或流动的水体，包括低潮时水深不超过6米的滨海水域。湿地通常具备三个要素：水成土、临时或长期的水淹条件、耐湿生物或水生生物(尤其是植物)。这就将人们惯常理解的，仅指水域与陆地之间过渡地带的湿地概念，扩大至在空间上与之紧密相连的河流、湖泊等水体，使其形成整体，这有利于湿地生态的综合保护。滨海湿地和由河流湿地、湖泊湿地构成的内陆湿地，属于自然湿地;为满足人类需要而建成的水库、渠道、水田、塘堰等，属于人工湿地。我国湿地资源丰富，占世界湿地资源的十分之一。
湿地，与森林、海洋并称地球三大生态系统，具有不可替代的重要功能，与人类生存发展休戚相关。湿地是许多野生动植物(包括许多濒危物种)的“家园”，是全球生态系统中的巨大基因库。湿地也是蓄水防洪的天然“海绵”，能保持大于其土壤自身质量3至9倍甚至更高的蓄水量，能在短时间内蓄积洪水，然后慢慢将水排出。湿地还是有毒物质的降解容器。当人类活动造成的各种有毒物质进入湿地时，许多湿地植物和湿地中的微生物群落，能对其进行降解和转化，净化环境。这是湿地享有“地球之肾”美誉的重要原因。
湿地资源丰富，是人类的“衣食父母”。湿地提供的动物产品，如鱼虾等，是人类重要的蛋白质来源。产自湿地的谷物养活了全球50%的人口。取自湿地的芦苇是重要的造纸原料。湿地的水资源不仅为人类提供用水保障，也提供了“舟楫便利”。湿地资源还可以通过多种方式转换为能量，如水力或泥炭发电。另外，湿地景观独特，是人们理想的旅游、休闲场所。
但长期以来，人类对湿地生态系统的整体性和多功能性认识不足，为了眼前或局部利益而透支湿地资源。例如，将大量湿地排水后改作他用，导致湿地面积锐减;过度捕捞、采挖湿地动植物，破坏了湿地生态平衡;上游湿地的林木砍伐造成水土保持功能退化，使中下游泥沙淤积，湿地蓄洪功能下降;工农业和生活污水随意排放，严重污染湿地水体。现在人们已经意识到保护湿地的紧迫性，并积极探索科学的方法。美国密西西比河沿岸农业带产生的大量硝酸盐和其他化学物质，不仅导致流域水质恶化，刺激藻类泛滥，还在入海处的墨西哥湾形成一个面积20 000平方千米的无氧区。专家们认为，流域内湿地的大量丧失导致入海径流氮负荷过重，是造成无氧区的主要原因。有专家提出，解决问题的根本办法是在全流域进行大规模湿地生态重建，全面恢复湿地生态系统功能。这个建议已得到认可。
由于湿地类型多样，其功能和价值不尽相同，因此湿地生态的恢复和重建要有具体目标，因“地”制宜。例如，用于控制污染的人工湿地可大量种植芦苇、香蒲、莎草等植物，通过收割再利用或沉积的方式去除水体中大部分的营养盐，这是分散和净化工农业及生活污水的有效办法。作为鸟类或鱼类栖息地的湿地，其生态保护要特别注意保持自然状态下的“原型”状貌。以水文调节为目的的湿地建设，重在加强湿地的滞水能力。为人们提供旅游休闲场所的湿地建设，则更应重视优美环境的营造。当然，各类湿地生态的构建在承担主要功能的同时，完全可以实现多种功能的有机融合。
6.下列对“湿地”的说明，不准确的一项是                                                        (    )
A.湿地指长期被静止或流动的水体覆盖的地域，如沼泽地、湿源、泥炭地或水域地。
B.湿地中的人工湿地有水库、渠道、水田、塘堰等，与人类的生存与发展密切相关。
C.湿地通常被认为是指水域与陆地之间的过渡地带，这只是对湿地的一种狭义理解。
D.湿地中的水体与湿地的其他组成部分难以分割，共同构成了湿地整体的生态系统。
答案　A
7.下列对“湿地，与森林、海洋并称地球三大生态系统，具有不可替代的重要功能，与人类生存发展休戚相关”的理解，不准确的一项是                                                                   (    )
A.自然环境独特的湿地，为许多野生动植物提供了“家园“，也为人们提供了理想的旅游、休闲场所。
B.自然资源丰富的湿地，是人类的“衣食父母”，为人类生存发展提供了所有物资，如食物、饮水、能源等。
C.生态系统完善的湿地，就像一块天然“海绵”，既有很大的蓄水量和很快的蓄水速度，又能将水慢慢排出。
D.生物构成多样的湿地，可以利用生物自身的功能有效降解和转化有毒物质，因而有“地球之肾“的美誉。
答案　B
8.下列表述完全符合原文意思的一项是                                                         (    )
A.湿地面积的锐减，将会对与之相关的生态系统安全构成威胁，带来严重的后果。
B.捕捞和采挖湿地动植物破坏了湿地的生态平衡，从而导致湿地生态功能的减弱。
C.湿地生态系统具有整体性，上游湿地生态的破坏必然带来下游湿地水质的污染。
D.各类湿地生态功能完全不同，因此湿地生态的恢复和重建必须要有具体的目标。
答案　A
9.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是                                                  (    )
A.我国湿地资源丰富，占世界湿地资源的十分之一，因此我国淡水资源的人均占有量也很高。
B.人类应当汲取为了眼前或局部利益而牺牲湿地的教训，不要再为自身利益去利用湿地资源。
C.只要大量种植芦苇、香蒲、莎草等植物，就能充分保持湿地在自然状态下的“原型”状貌。
D.只有着眼于全面地恢复湿地生态系统的功能，对各类湿地生态的恢复和重建才会真正有效。
 答案　D
五、（08福建）阅读下面的文字，完成1～2题。
民间艺术与民俗生活息息相关，离开民俗就如同离开母体，民间艺术将孤立难存。只是由于时代观念的变迁和原有生活方式的改变，民俗也随之发生了变化。传统民间艺术要永葆青春，就要设法在变化了的民俗生活中，重新找到自己的存在价值。比如，近年来一种两三公分见方的“福”字很流行，常用来贴在电脑屏幕上方。别小看这小小的“福”字，它可以使数千年来民族传统中的“过年”的情怀一下子点燃起来。这种现象还告诉我们，在时代转型期间，其实不是人们疏离了传统，而是传统的情感无所依傍，缺少载体。可喜的是，一些重要的传统节日如今已成为法定休假日，有的传统节日还在复苏，与这些传统节日相关的民间艺术也将随之有了宽广的用武之地。
许多传统的民间艺术发展到今天，已经发生了质的变化，由生活中的应用文化转化为历史文化，成为一种历史的记忆、标志、符号，乃至经典。就像马家窑的陶器，原来只是再寻常不过的容器，现在却被视为艺术珍品，摆在博物馆的玻璃柜里，甚至要装上报警器保护起来。但是，也有许多传统的民间艺术离开我们今天的生活还不远，我们还不应“历史地”去对待它们，而应当采取积极的方式，为这些民间艺术注入时代的活力，让它们重新回到今天的生活中来。也就是说，传统民间艺术的传承应当顺应时代的转型，做到既适应变化了的生活，富有时代的朝气，又根植于民族文化的土壤，保持着独特的民族风格。
1.下列理解不符合原文意思的一项是                                                           （    ）
A.民间艺术要保持长久的生命力，就要在民俗生活的变化中调整自己，找到自己的存在价值。
B.在时代转型期间，传统的情感并没有消失，只是人们的心灵再也无法承载这份传统的情感了。
C.许多民间艺术在发展过程中渐渐失去了它的实用功能，转化为历史文化，有些还成为经典。
D.应该通过努力，让那些还没有完全从生活中消失的传统民间艺术，重新回到我们今天的生活。
答案　B
2.下面列举的现象，与文中“传承传统民间艺术”的主张不一致的一项是                            （    ）
A.在唐装中加入一些现代元素，使这种服装兼具古典韵味和时代气息。
B.研究和借鉴马家窑陶器的传统制作工艺，用以开发新的陶器产品。
C.把传统京剧《将相和》改编为西方话剧，增进中外文化艺术交流。
D.春节时，用“福”字剪纸代替过去的门神，使传统的情感有所寄托。
答案　Ｃ
六、（08辽宁）阅读下面的文字，完成5～7题。
书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。
书院教育直接影响了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。
（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》）
5.下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是                                            （    ）
A.宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。
B.宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。
C.宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。
D.宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。
答案　Ｃ
6.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是                                                    （    ）
A.唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。
B.宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。
C.书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。
D.南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。
答案　B
7.根据文意，下列推断有误的一项是                                                            （    ）
A.作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。
B.宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。
C.一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。
D.在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。
答案　Ｃ
七、（08江苏）阅读下面的文字，完成16～19题。
纯朴的嗜血者
我对李逵有一种很复杂的感情。这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢作敢当，简直是个永远长不大的全无心机的大男孩。在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事。甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻?他就像一枚“不定时炸弹”，随时可能突然爆炸，将你好不容易积攒起来的幸福一股脑儿埋葬。
李逵为什么会让人害怕?也许是他过于无拘无束了，破坏的能量太大了。鲁迅说过：“李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。”《水浒》作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩地托出了一个“嗜血者”形象：他的板斧向来是“排头砍去”，而且动不动就“杀得手顺”。在这种状态下，是没有是非曲直好说的。《水浒》虽然处处是刀光剑影，但快意恩仇，几乎没有悲悯色彩，连那个年仅四岁“生得端严美貌”的小衙内的死也径直写作“小衙内倒在地上……只见头劈做两半个”。制造这一幕的正是“黑旋风”!也许为了逼使朱仝上山入伙，无论哪个梁山好汉对一个小孩的生命都是不屑一顾的，但这种超过正常人心理承受度、毫无必要的杀戮，似乎只有李逵去做才合适。
李逵崇尚暴力，流血越多，越是兴奋，但他并不像一般的流氓无产者那样浑身充满无赖气息，反而那么纯朴，纯朴和嗜血在他身上奇怪地统一起来了。他嫉恶如仇，最看不惯以强凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也会义无反顾地挥斧砍去。嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑。为什么这两种迥异的特质可以统一在李逵身上?其实并不奇怪，因为李逵完全不把生命当回事。他把杀人和流血看得像一场游戏，甚至可以拿自己的脑袋做赌注，“脑袋掉了碗大个疤”，仿佛大家脖子上顶着的不过是割了一茬还可以再长的韭菜。在一个全然不知怜惜生命的人的眼里，旁人难以理解的血腥行为也就变得自然和正常了。
连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。
16.下列对文中“纯朴”的理解，正确的一项是                                                  （    ）
A.指活得洒脱奔放、无牵无挂、坦荡率真，敢爱敢恨敢作敢当，全无心机。
B.指不像一般的流氓无产者那样充满无赖气息，只是无拘无束，崇尚暴力。
C.指快意恩仇，杀得手顺时对一个“端严美貌”的小衙内也没有悲悯之意。
D.指动辄拿自己的脑袋做赌注，仿佛脖子上顶着的是割了一茬还可以再长的韭菜。
答案　A
17.下列对本文的理解和分析，正确的一项是                                                     （    ）
A.文章围绕“纯朴的嗜血者”这一论题，结合李逵的所作所为，密切联系生活实际，展开了深入细致的论述。
B.通过探讨嗜血者既让人恐惧又让人困惑的特质，文章由对李逵这一形象的分析递进到对梁山好汉嗜血行为的反思。
C.李逵嫉恶如仇，又往往不讲是非曲直；既看不惯以强凌弱，又常常不分对象大肆杀戮。这是作者所要着力分析的矛盾。
D.在一个不怜惜生命的人眼里，许多正常人难以理解的血腥行为就会变得自然和正常。这是作者最终提出的观点。
答案　Ｃ
18.本文认为《水浒》作者对李逵持什么态度?本文作者对李逵持什么态度?引用鲁迅的话有什么作用?
答：                                                                                             
                                                                                                  
                                                                                                       
答案　（1）本文认为《水浒》作者对李逵的行为持欣赏态度。（2）本文作者在情感上亲近李逵，在理智上则否定李逵。（3）鲁迅的话与《水浒》作者态度形成对比，是本文作者观点的一个有力论据。
19.“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。”这句话如何理解?
答：                                                                                                
                                                                                                     
                                                                                                     
答案　（1）应当珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。（2）反对滥用暴力。（3）李逵这类人物在现实生活
中破坏性太大，“活在书中”可以对人们起警醒作用。
八、（08山东）阅读下面的文字，完成6～8题。
图腾与社会制度的产生
从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。
图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。
斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。
图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。
图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。
6.本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是                            （    ）
A.拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
B.图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。
C.图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。
D.图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。
答案　A
7.下列对图腾制度的解释，正确的一项是                                                        （    ）
A.作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。
B.每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。
C.同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。
D.部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。
答案　A
8.下列表述符合原文意思的一项是                                                             （    ）
A.图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。
B.摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。
C.氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。
D.图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。
答案　B
九、（08广东）阅读下面的文字，完成12～15小题。
诗与直觉
朱光潜
无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要，凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何。
诗的“见”必为“直觉”。有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”。“直觉”必须是对于个别事物的知，“知觉”必须是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”。例如，看见一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的“意义”。意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表示出来。认识A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言，A自身无意义，必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住，必须把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。
诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说崔颢的《长干曲》，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。
这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，甚至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟”。
一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。 
                                                                                （本文有删改）
12.根据文意，下列说法错误的两项是                                                           （    ）
A.事物之间存在着联系。从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于“直觉”。
B.“知觉”可用“A为B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身没有意义。
C.“‘直觉的知’的内容”的获得并非易事，全靠读者的思考与联想来完成。
D.灵感就如同禅家所说的“悟”一样，常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。
E.在古典派学者看来，“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。
答案　CD
13.下面对诗的赏析，符合“直觉的知”的一项是                                                 （    ）
A.在欣赏《诗经•蒹葭》时，注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。
B.在欣赏曹操《观沧海》时，领悟到了诗人当时的志向与理想。
C.在欣赏杜甫《望岳》时，感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。
D.在欣赏白居易《钱塘湖春行》时，体味到了西湖深厚的文化积淀。
答案　C
14.在“诗的境界”形成的过程中，只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。这种说法正确吗？为什么？
答：                                                                                               
                                                                                                    
                                                                                                   
答案　这种说法不正确。在“诗的境界”形成过程中，思考与联想必不可少；通过思考与联想，“直觉的知”可进为“名理的知”，“名理的知”也可酿成“直觉的知”。
15.“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？
答：                                                                                             
                                                                                                   
                                                                                                            
                                                                                                   
答案　（1）由“见”到“直觉”，并依靠“直觉”发现“诗的境界”；（2）处理好“直觉的知”与“名理的知”
的关系，二者不能同时进行；（3）重视“灵感”在“诗的境界”形成过程中的作用；（4）强调“独立自足的
意象”在“诗的境界”形成过程中的作用。
十、（08宁夏、海南）阅读下面的文字，完成1～3题。
所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反映到艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化及其美学意义。
艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原型都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他说：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。
宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞蹈程式和脸谱等都是对生活常态的改变，如脸谱中用红表忠烈、白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等。这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。
艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鱼鸭图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。
（摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）1.下列关于“变形”的表述，不正确的一项是                                                    (    )
A.客观物象在现实中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。
B.在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它称为“变形”。
C.关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。
D.艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。
答案　B
2.下列理解，不符合原文意思的一项是                                                          (    )
A.杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。
B.相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。
C.艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才能强烈地表达自己的思想感情。
D.清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对   于理学的反叛意识。
答案　C
3.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是                                                    (    )
A.艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。
B.在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。
C.王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。
D.大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。
答案　A
2004～2007年高考题
一、（07全国Ⅰ）阅读下面的文字，完成5～7题。?
《保护非物质文化遗产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体、有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国际人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产”。?
非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自然界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。?
以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深邃感人，而且历久弥新。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容，于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。?
每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号（比如古琴乐器本身）独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象的宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身上都存在着他所在社会的传统。
5.下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是                                        （    ）
A.非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。?
B.随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。?
C.对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。?
D.非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。?
答案　C?
6.下列表述不符合原文意思的一项是　　                                                       （　　）
A.非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。?
B.古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含的美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。?
C.包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。?
D.借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生活。?
答案　B?
7.根据原文的信息，下列推断正确的一项是?                                                    （    ）
A.雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。B.一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。
C.由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。?
D.非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。?
答案　B
二、（07天津）阅读下面的文字，完成5～7题。?
发展中国家的一些企业家对专利有一种顶礼膜拜的心态。对内以为只要有了专利就保护了自己的知识资产，对外则将人家注册的专利视为神圣不可侵犯的。世界上每天都有几百个专利注册成功，也有相当一些专利在诉讼中被判无效。知识产权是私权，本质上是保护排他性权益，有争议是正常的。我们应该尊重保护知识产权的原则和被这些原则认可的技术发明，同样也尊重法律给予他人争辩乃至否定这种保护的权利。所以对具体专利的保护与对自然遗产、文化传统的保护在性质上绝不能同日而语。?
缺乏竞争意识的知识产权战略追求的只是获得专利，这种“唯专利论”让企业围着知识产权转。一些企业、科研机构现在知道着力培养帮助注册专利的人才，而对培养在市场竞争中游刃有余、懂技术又有法律资格的专利律师，尚未提到议事日程。然而，市场经济告诉我们，虽然花费很大的代价保护专利，但在利益驱动下，竞争对手往往会千方百计地来破解对专利的保护。?
在当今中国，绝大多数企业和科研机构尚处在技术积累期，还必须鼓励多申请专利。在目前已经注册的专利中属于发明类的比较少，而属于实用新型的和外观设计型的较多，这种状况一时难以改变，无须责难。特别是不要轻易把某些专利判定为垃圾专利，因为专利不一定以开发产品或服务为最终目的，全世界的专利总量中只有很小一部分可以实现经济价值。有些专利是出于企业的长期战略考虑暂时不会去产品化，有些仅仅是防止别人进入的篱笆，还有些专利注册行为是为了迷惑对方，或是准备与对方权利交换用的。?
企业的专利战略如果从市场竞争出发，就会有无比丰富的内容。在一定条件下不申请专利也是一种知识产权战略。对十分容易被模仿而又难以赢得诉讼的，不申请专利而将这种技术作为商业秘密加以保护可能更加有利。与专利不同，商业秘密没有义务公开技术内容，保护时间可以没有期限。放弃一部分专利也是一种竞争手段。IBM公司宣布建立一个专利共享平台，放弃价值千万美元的500多项专利，供社会免费使用。这些专利与开源软件开发有关，这样能够做大以开源软件为基础的大量下游企业，为公司自己的产品扩大了市场，其结果恰恰是对竞争对手微软公司的产品构成了重大的挑战。?
5.下列不属于“唯专利论”表现的一项是                                                       （    ）
A.把专利数量和规模作为企业知识产权战略追求的目标，着力培养专利注册人才。?
B.认为有了专利即可有效保护自己的知识资产，别人无权争辩或否定。?
C.积极申请专利，而对有些专利并不急于实现其经济价值。?
D.将所有的技术发明都及时地申报专利，并为之付出很大代价加以保护。?
答案　C
6.下列对本文所主张的知识产权战略的理解，不正确的一项是                                      （    ）
A.将符合知识产权原则的技术发明注册为专利，并采取一系列策略维护自己的专利权。?
B.对专利制度难以保护的、易被模仿又难以胜诉的技术发明，可以不申请专利，而将其作为商业秘密加以保护。C.可以通过部分专利共享，做大下游企业，提高市场竞争能力。?
D.面对市场竞争，把培养懂技术又有法律资格的专利律师列为远期目标。
答案　D?
7.下列对本文有关内容的分析，正确的一项是                                                    （    ）
A.在专利总量中小部分可以实现经济价值，防止对手涉足或迷惑对手的专利则具有战略价值。?
B.在技术积累期，采取鼓励申请专利的措施后，大多数企业的专利中发明类的多了，实用类的少了。?
C.基于市场竞争的知识产权战略，应主要采取专利以外的手段，比如暂时不将专利产品化、主动放弃部分专利等。?
D.保护具体的专利是为体现专利的公益性，与之不同的是，保护自然遗产、文化传统则是体现其排他性。?  答案　A?
三、（07山东）阅读下面的文字，完成6～8题。?
“龙城”还是“卢城”?
秦时明月汉时关，万里长征人未还。?
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。?
这首传诵千古的《出塞》，抒发了王昌龄追昔抚今的感慨。一般认为，诗中的“飞将”指西汉名将李广，他长期戍守北部边境，以勇敢战善著称，匈奴呼之为飞将军，一听到他的名字就畏惧、惊退。那么，诗中的“龙城”又指何处呢？?
历来唐诗集多作“但使龙城飞将在”。清朝沈德潜《唐诗别裁集》也持此说，认为“唐人边塞诗中所用地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位”。此处的“龙城飞将”，“乃合用卫青、李广事。指扬威敌境之名将，更不得拘泥地理方位。而诗中用‘龙城’字，亦有泛指边关要隘者”。就是就，“龙城”不过是象征性的地名，并非特指某一具体城邑。?
宋朝王安石《唐百家诗选》，将“龙城”改为“卢城”。为何作此改动呢？阎若璩《潜邱札记》作了解释：“李广为右北平太守，匈奴号曰飞将军，避不敢入塞。右北平，唐为北平郡，又名平州，治卢龙县。唐时有卢龙府、卢龙军。”所以龙城就是右北平，应为卢城。中国社会科学院文学研究所编写的《唐诗选》即取此说，将“但使龙城飞将在”改作“但使卢城飞将在”，认为卢城即今河北卢龙。但是，无论汉朝还是唐朝，右北平从来就没有称过卢城，只有《汉书•西域传》中有一个无雷国，其国王“治卢城，去长安九千九百五十里”。显然，此卢城不是右北平，况且，《汉书•卫青霍去病传》记载的那次威震敌胆的龙城大捷是卫青指挥的，并未提及与李广有关。?
清朝孙洙《唐诗三百首》引《晋书•张轨传》的记载：匈奴曾筑姑臧城，“地有龙形，故曰龙城”。据此说，“龙城”是指姑臧城，即今天的甘肃武威。?
张际在《“龙城”考》中则认为，据《史记》《汉书》等多处记载，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境内统称为“龙城”。汉代史籍往往采用音译，分别被写成“龙城”“笼城”“茏城”“龙庭”，“龙城”可能是音近而误讹为“卢城”，两词实为同义。西汉初年，匈奴连年犯境，汉朝无力抵御，直到汉武帝时，国力强盛起来，才命卫青、霍去病等实施反击。元光六年的龙城一战，首战告捷，一扫汉朝70多年的屈辱，大大振奋了军心民心。龙城之战成为汉朝军民心目中扬威敌境、雪耻大胜的象征。李广是屡建战功、威震敌胆的英雄，是汉家大将的杰出代表。因此，王昌龄将大捷的象征——龙城，冠于西汉名将的象征——李广头上，将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜、扬威敌境的意思。?
王昌龄取“龙城”一词，还出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄丽，选用了它，使诗句达到了音、义、色俱佳的境地。?
6.《唐诗选》不取“龙城”而用“卢城”，以下不属于其依据的一项是                              （    ）
A.宋朝王安石在《唐百家诗选》中，将“龙城”改为“卢城”。?
B.李广曾做右北平太守，右北平在唐为北平郡，治所卢龙县就是“龙城”。?
C.中国社会科学院研究所的编写者们认为，“卢城”，就是今河北卢龙。?
D.汉代史籍采用音译，“龙城”与“卢城”音近而生误讹，两词实为同义。
答案　D?
7.从体会“但使龙城飞将在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一项是                      （    ）
A.唐人边塞诗中所有地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者。?
B.诗中用“龙城”字，亦有泛指边关要隘者。?
C.“龙城”是指姑臧城，即今天的甘肃武威。?
D.将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜、扬威敌境的意思。?
答案　C?
8.下列表述符合原文意思的一项是                                                             （    ）
A.沈德潜认为，“龙城飞将”是把卫青的事迹加到了李广身上，不能过于拘泥。?
B.无论汉朝还是唐朝，从来就没有任何一个地方被称为“卢城”。?
C.张际认为，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先的地方，因其地点并不固定，故而在匈奴境内统称为“龙城”。?
D.王昌龄用“龙城”一词，除着眼于诗句的深刻寓意、字面的瑰奇雄丽外，也是出于诗歌音律的需要。?
答案　D?
四、（07宁夏、海南）阅读下面的文字，完成1～3题。?
现在不断有人提问，为什么我们这个堪称伟大的时代却出不了伟大的作家？对此我的想法是，现在是一个无权威的、趣味分散的时代，一个作家很难得到全民集中的认可。事实上，要成为一位大家公认的伟大作家，需要时间的考验，甚至包括几代人的阅读和筛选。而且在今天这样一个时代，消费与享受往往消磨作家敏锐的洞察力和浪漫的激情，以致那种具有巨大原创力的作品很难产生。当然，当代中国缺少伟大的作家，除了这些外在的方面，也有作家自身主体弱化的问题。比如市场需求之多与作家生活体验不足的矛盾、市场要求产出快与创作本身求慢求精的矛盾等等。而这当中，正面精神价值的匮乏或无力，无疑是当下文学创作中最为重要的缺失。?
所谓正面精神价值，指的就是那种引导向善、呼唤爱、争取光明、辨明是非、正面造就人的能力。这种价值在文学作品中的体现，与作家对民族的精神资源的利用密切相关。我们民族的精神资源很丰富，但是也还需要作必要的整合和转化，才能化为作家内心深处的信仰，运用到创作中去。还有一些作家表现出“去资源化”的倾向，他们不知如何利用资源，索性不作任何整合与转化，以为只要敢于批判和暴露，就会写出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就让人看不到一点希望；而真正深刻的作品不仅要能揭露和批判，还要有正面塑造人的灵魂的能力。还有另外一种主体精神弱化的现象。很多作品没完没了地写油盐酱醋和一地鸡毛，缺少一种人文关怀。作家的责任是把叙事从趣味推向存在，真正找到生命的价值所在。当他们丧失了对生活的敏感和疼痛感，把创作变成了制作，批量化地生产的时候，文学就不会有什么真正的生命了。?
老舍先生曾将长篇小说《大明湖》浓缩成《月牙儿》，篇幅几近短篇，却也创造了中国现代文学中公认的经典。他幽默地说：“我在经济上吃了亏，在艺术上占了便宜。”如果今天的作家都肯下这种苦功，那么消费的时代再汹汹然，我们仍然可以对震撼人心的好作品的出现满怀期望。?
1.从原文看，下列不属于“当代中国缺少伟大的作家”外在原因的一项是                            （    ）
A.现在是一个缺乏权威的时代，也是一个受众欣赏趣味分散的时代。?
B.要成为一个伟大的作家，需要相当长的时间才能得到普遍的公认。?
C.在今天，消费与享受往往会消磨作家敏锐的洞察力和浪漫的激情。?
D.作家对生活的体验还不够，同时文学创作本身的规律是求慢求精。
答案　D?
2.从原文看，下列理解和分析，正确的一项是                                                     （    ）
A.我们的民族精神资源很丰富，现在面临的问题是如何保持原貌并移植到创作中。?
B.所谓“去资源化”，就是作品只有批判和暴露，而没有充分利用社会生活的资源。?
C.充斥暴力和血腥的文学作品使人看不到一点希望，这是正面精神价值缺失的结果。?
D.作品中有油盐酱醋和一地鸡毛这样的描写，表明作家没有担负起自己的社会责任。?
答案　C?
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是                                                    （　　）
A.作家作品中正面精神价值的匮乏或无力，是当代中国文学创作中最应该引起重视的问题。?
B.是否善于利用我们民族丰富的精神资源，决定了作家作品中正面精神价值的能否体现。?
C.要保持文学生命，作家就应该对生活具有敏感和疼痛感，坚持把叙事从趣味推向存在。?
D.老舍把《大明湖》浓缩成《月牙儿》，说明下苦功夫创作，才能出现震撼人心的好作品。
答案　B?
五、（07江苏）阅读下面的文字，完成4～7题。?
从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托•弗兰克最为宽泛的定义，或许最容易得到认同，即汉学是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14~15世纪萌生了传统汉学，作为一种区域性汉学， 它的历史有700来年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已走过了将近200年的历程；“二战”之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究，至今也有了60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然各有不同；然而，天下殊途而同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了重大贡献。?
形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质——对话精神。中国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。?
对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想像的对象，更是通过这种认识和想像加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。
4.下列关于汉学的说法，不符合文意的一项是                                                    （    ）
A.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法。?
B.汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊。?
C.汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学， 美国汉学四个阶段。?
D.“汉学是什么”的困惑一直存在，是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。?
答案　C?
5.下列对中西文化观念“差异”的解说，不符合文意的一项是                                       （    ）
A.西方注重主客体关系和精确描述对象，中国则倾向于圆融和体悟，清晰性和模糊性共存。?
B.“差异”指的是作者所说的“殊途而同归”中的“殊途”、“百虑而一致”中的“百虑”。?
C.文化观念有差异，但没有优劣是非的区别，它们可以通过对话弥补各自的不足。?
D.文化观念的差异以及共同的追求和理想，是启发两种文化对话和共识的前提和基础。
答案　B
6.下列对于“海外汉学”和“中国文化”关系的理解，不符合文意的一项是                            （    ）
A.中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。?
B.海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子。?
C.海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话。?
D.不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系。
答案　A?
7.依据文中信息，下列推断不正确的一项是                                                      （　　）
A. “二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究。?
B.中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富。?
C.随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入。?
D.汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴。
答案　D
六、（07湖北）阅读下面的文字，完成6～9题。?
彩陶——中国远古文化的辉煌代表
陶器是新石器时代人类最重要的发明之一，也是现代人了解原始文化的最重要的依据之一。考古发掘显示，世界各地绝大多数新石器时代的陶器，都或前或后不约而同地经历了素陶、彩陶、釉陶的发展阶段。所谓彩陶，是远古先民在制作好的陶胚内外壁上用矿物颜料绘制各种纹饰，然后入窑烧制定型的一种带彩陶器。彩陶集实用和雕塑、绘画、烧制等各种艺术、工艺于一体，展现了那个时代人类物质生产和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社会数千年的社会状况和人的生存情境。可以说，彩陶是一本浓缩的、独特的“史书”。?
中国是世界上最早发明陶器的地区之一，并在距今大约8 000年前就出现了彩陶。中国彩陶的发展、繁荣和衰亡历经4 000年之久。尽管彩陶文化并非一种考古文化，但在中国新石器时代的文化遗存中，除了各种各样的石器外，绝大多数是以陶器为其重要表征的。其中，色彩绚丽、图形优美、造型多样、工艺精湛、数量较多的各种彩陶，更成为这一时段最有系统、最具规模、最有价值的文化遗存，并因此而成为华夏远古文化的一种鲜明特征。“仰韶文化”的命名就是以在遗址中发掘的红底黑彩的陶片作为重要证据，而“仰韶文化”之所以又被划分为两种类型，即以鱼纹为主的半坡类型和以鸟纹、花卉纹为主的庙底沟类型，也是以遗址出土的彩陶纹饰作为区分的主要标志。?
据估计，中国出土的彩陶约有5万多件，很可能是世界上出土彩陶数量最多的国家。这些彩陶绝大多数都是日常实用器皿，如盆、碗、壶、罐等等，分布的地域几乎遍布全国。这些彩陶的形体虽然简单，但在造型设计上却颇具匠心。制作时对器物的各部分运用不同的比例变化，构成各种柔和优美的轮廓曲线，其式样繁多，并随各地习俗的不同而各具特色。在图案设计方面，中国的史前彩陶都能结合不同器形的特点和装饰部位的不同，或疏或密，或繁或简，饰以不同纹样，图案丰富多彩。有的宜于俯视，有的适于平观，将器物的实用性质和使用的审美效果结合起来。其中大量出现的编织纹和几何形纹，具有彩纹和底色相互衬托，虚实相应的作用，形成“双关图案”。这种构图方式一直延续至今，成为中国传统工艺美术的一种基本装饰手法。?
探索中国文明的起源，无论是文字的始创、艺术的发端、原始巫术的产生，还是远古神话与图腾崇拜的出现，都离不开彩陶。因为彩陶除了作为原始人类日常生活器物之外，还是原始宗教、图腾崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的纹饰，既体现了远古先民对美和艺术的追求，也是原始文字创造的一个重要源泉。在作为中国史前文化起源研究依据的几类原始文化遗存，如玉石器、彩陶、雕塑和岩画中，玉石器和雕塑的数量都较少，岩画的年代又往往引起争论，惟有彩陶数量最多，年代也最准确，因而最具有可靠性和系统性。可以说，彩陶是中国远古文化的辉煌代表。
6.下列对“彩陶”的解释，不正确的一项是                                                     （    ）
A.彩陶是一种陶壁上有各种彩纹的远古陶器，其纹饰的特点有时作为原始文化类型划分的依据。?
B.彩陶是一种集实用、审美等文化功能于一体的远古陶器，在中国原始文化遗存中具有代表性。?
C.彩陶是中国远古先民发明的一种带彩陶器，在距今大约8 000年前就已经出现。?
D.彩陶是在素陶基础上发展而来的一种带彩陶器，体现了中国远古先民对美的追求。?
答案　C?
7.下列对“彩陶是一本浓缩的、独特的‘史书’”这句话的理解，错误的一项是                        （　　）
A.彩陶保留着几千年前原始社会人类生活变化的痕迹，反映了新石器时代人类历史发展的状况。?
B.彩陶呈现出不同地域的新石器时代人类生活的不同特点，再现了原始人类生活的独特情境。?
C.彩陶包含多重原始文化意蕴，为探索人类文明的起源提供了重要信息。?
D.彩陶上的纹饰具有原始文字的性质和作用，原始人类用它来记载历史。
答案　D?
8.下列表述完全符合原文意思的一项是                                                         （　　）
A.世界各地新石器时代的陶器，不论先后，都经历过素陶、彩陶、釉陶的发展阶段，中国是出现陶器最早的地区之一。?
B.中国的彩陶制作精美，文化信息丰富，出土数量众多，分布地域广泛，年代最为准确，是中国远古文化的辉煌代表。?
C.彩陶的形体虽然简单，但造型却颇具匠心，例如让编织纹和几何形纹的彩纹与底色相互衬托，产生出虚实相应的双重效果。?
D.与其他几类原始文化遗存相比，只有彩陶能同时为探索文字的始创、艺术的发端、原始巫术的产生等文明起源问题提供依据。?
答案　B?
9.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是                                                （    ）
A.彩陶是中国远古文化的辉煌代表，也是其他经历过彩陶阶段的国家远古文化的辉煌代表。?
B.彩陶文化并非一种考古文化，因为从考古学来说，彩陶文化其实是从属于新石器时代文化的。?
C.彩陶的制作颇具匠心，体现了远古先民的审美追求，但它的制作主要还不是出于审美的需要。?
D.彩陶虽然是原始人类生产的一种器物，但它的一些制作经验却对后世工艺美术的发展产生了深远影响。?
答案　A
七、（07安徽）阅读下面的文字，完成5～7题。?
“艺术默契”与京剧的伴奏?
金开诚?
任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存、相互制约、相互促进的关系。这种关系在艺术形式上的深刻表现之一，就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的“默契”。“默契”的形成和发展是谅解、定势、求美、求新等心理因素交互作用的结果。谅解和求美是“默契”的基础。同时，因为有心理定势在起作用，所以“默契”具有稳定性；又由于创作和欣赏双方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不变，而是变动发展的。但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的；任何一方如果突然间严重破坏“默契”，那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂，艺术作品也就不能取得应有的社会效果。?
就京剧的伴奏而言，使用简单的民族乐器早已形成“默契”。这种“默契”还不仅仅是出于谅解与定势，而且也符合求美求新的愿望。因为对许多老观众来说，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受，特别像徐兰沅、王少卿为梅兰芳伴奏，在老观众心目中都已到了“尽善尽美”的地步，增加更多的音响只会起消极的作用。客观地看，这些伴奏与演唱之间也确有水乳交融之妙。虽然这样的珠联璧合已不易见于当世，但因心理定势的关系，老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的。同时老观众也并不保守，在伴奏的发展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴师们还不断设计一些花过门、花点子，并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化，这都已被接受并受到欢迎，所以双方的“默契”事实上也是处在发展之中的。但是，当伴奏突然变为庞大的交响乐队时，由于背离原有的“默契”太大了，所以表示不能欣赏。这种不能欣赏，是受到不以人的意志为转移的“默契”运动规律的制约的，不能简单地视为因循守旧、看不惯新生事物。?
不过，艺术“默契”虽然是创作者与欣赏者之间的事情，是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动，却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约。现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说，由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处，整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态，就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的。但从美学上说，京剧的佳妙是客观存在的，它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华。因此许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任，为此而进行
种种探索以求改革振兴，试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种。这种探索，特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持，这也是一种社会性的默契。?
【注】　①托腔：戏曲演出时用乐器衬托演员的唱腔。?
5.下列对“艺术默契”的理解，符合原文意思的一项是                                              (    )
A.艺术默契是创作者和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识。?
B.艺术默契的稳定是由创作者和欣赏者双方的谅解、求美心理决定的。?
C.艺术默契的变动是由创作者和欣赏者相互依存关系趋于破裂而导致的。?
D.艺术默契的形成是受到艺术运动的规律和种种社会历史因素制约的。?
答案　D?
6.下列对京剧伴奏有关内容的表述，不正确的一项是                                              (    )
A.使用以京胡为主的简单民族乐器为京剧伴奏，获得许多老观众的充分认可。?
B.增加了二胡、月琴等民族乐器，标志着传统京剧伴奏的逐渐变化和发展。?
C.使用交响乐队为京剧伴奏，就完全背离了创作者和欣赏者之间的默契。?
D.京剧伴奏引进新乐器新形式，是为了振兴传统京剧艺术而作出的新的尝试。?
答案　C?
7.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是                                                  (　　)
A.要接受现代庞大的交响乐队为传统的京剧演唱伴奏的表演形式，老观众就需要抛弃因循守旧的观念。?
B.只就听觉感受来说，即使训练听力并改变听觉的粗略状态，新观众也很难进入京剧艺术的佳妙境界。?
C.用交响乐队来伴奏京剧清唱，意味着京胡、二胡、月琴等简单的民族乐器将逐渐退出京剧艺术的舞台。?
D.有懂行的老观众的精神支持和缺乏听力训练的新观众的用心贴近，京剧探索中新的默契就可能形成。?
答案　D
八、（06上海）阅读下面的文字，完成5～7题。?
学习型社会是以学习求发展、全民学习和终身学习的社会。这一概念的雏形是由美国学者赫钦斯提出的。1968年他在《学习化社会》一书中提出的学习化社会理想，浸透着他古典自由主义的文化精神，是对当时教育上国家主义、功利主义和科学主义等现代资本主义文化价值取向的批判性回应。?
1972年，联合国教科文组织国际教育委员会发表了《学会生存》的报告，采纳了赫钦斯这一概念，并将其作为教育革新的“根本方向”。较之赫钦斯对学习化社会的理解，联合国教科文组织国际教育委员会的理解更加紧密地与社会现实结合在一起，体现了强烈的现实主义精神 。1986年，著名教育学者胡森的《再论学习型社会》，将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对现代社会的急剧变化、人口从农村到城市的大规模流动、失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。这些论述进一步提升了学习型社会概念在教育理论研究、教育政策和教育实践方面的影响力。这种从教育与变革社会的关系出发来看待终身教育、终身学习和学习型社会的思想，在联合国教科文组织21世纪教育委员会1996年发表的《教育——财富蕴藏其中》一书中再次得到强调，认为终身教育是适应职业生活和个人发展的节奏和阶段的条件。该书还使用了胡森所创制的“教育社会”的概念，突出每个人的个人生活和社会生活都有要学的东西和要做的事情，强调现代教育传播手段、职业生活、文化与娱乐活动的教育潜力，畅想“每一个人轮流当教员和学员”。?
1998年，兰森教授在《处在学习型社会》一书中，将学习型社会的基本内涵概括为四个方面：学习型社会是一个需要了解其自身特点和变化规律的社会，一个需要了解其教育方式的社会，一个全员参与学习的社会，一个学会民主地改变学习条件的社会。他这个观点在一定程度上反映了20世纪末对学习型社会的新认识。?
5.下列对“教育社会”特点的理解，不正确的一项是                                              （　　）
A.社会能够满足每个人为适应生活而不断学习以充实自己的需求。?
B.每个人都可以当教员，但首先需要当学员。?
C.学习可以通过各种非传统的教育方式进行。?
D.现代教育传播手段、文化娱乐活动等发挥出比以往更大的教育作用。
答案　B?
6.不同时期对“学习型社会”的认识，下列表述不正确的一项是                                      （　　）
A. 1968年，《学习化社会》一书中提出的“学习化社会”的理想，包含着对当时教育上的现代资本主义文化价值取向的批判。?
B.1972年，联合国教科文组织国际教育委员会在《学会生存》的报告中，把对学习型社会的认识和社会现实紧密地结合在一起。?
C.1986年，胡森从教育理论研究和教育实践等方面认识学习型社会，将继续教育的主题归结为终身学习。?
D.1996年，联合国教科文组织21世纪教育委员会采用胡森的“教育社会”的概念，强调学习型社会应利用多样化的教育手段，促进人的终身学习。?
答案　C?
7.下列对本文内容的理解分析，正确的一项是                                                    （　　）
A.赫钦斯以古典自由主义的文化精神提出学习化社会的理想，对社会现实采取超然的态度。?
B.联合国教科文组织21世纪教育委员会鉴于当时的教育未能与社会相结合，从而提倡教育革新。?
C.胡森面对“知识爆炸”等对社会的挑战，提出要以终身教育的理念来指导社会变革。?
D.兰森认为学习型社会是一种新的社会形态，把对学习型社会的认识提升到一个新高度。
答案　D
九、（06安徽）阅读下面的文字，完成5～7题。?
中国文化的天人合一思想?
中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。?
天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。 但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。从这个意义上说，天人合一思想是正确的，是非常有价值的。?
恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列的精辟的论述。他说：“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思维规律和自然规律，只要它们被正确的认识，必然是互相一致的。”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考查中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。?
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人类社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染，生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。
（选自张岱年等主编的《中国文化概论》，有删改）5.下列关于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一项是                                      （    ）
A.它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识。?
B.它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点。?
C.它已经解决了主观认识与客观世界相统一的问题。?
D.它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。?
答案　B?
6.下列对文中恩格斯有关论述的理解，错误的一项是                                              （　　）
A.阐述了人类与自然界之间协调统一的问题。?
B. 提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程。?
C.认为思维规律和自然规律可以具有一致性。?
D.丰富了天人合一思想并指出了它的局限性。?
答案　D?
7.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是                                                （　　）
A.对人与自然关系的认识，中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。?
B.现代人重视和研究天人合一思想，是基于对现实及发展问题的思考。?
C.肯定天人合一思想的合理性，并不意味着对其思想内容的全盘接受。?
D.以天人合一思想为指导，可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。?
答案　D
十、（06北京）阅读下面文字，完成14～17题。?
天坛之美?
始建于明永乐十八年的天坛，是世界建筑艺术的珍品。它具有一种独特的意境，它以凝练的艺术形式表现了博大深邃的精神内涵，体现了中国古人对宇宙的思考和想像。?
天坛的意境美，可以归纳为：高、圆、清。?
“高”是天的一种特性。天坛的建筑是连续性的逐渐上升的完整体，从南北中轴线上看，南端的圆丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成为中轴线的高峰。故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿还高出3米，成为天帝的象征。?
祈年殿的主体建筑四周，墙体低矮，空间开阔，祈年殿和圆丘的整个外轮廓直接与天空连接，祭坛仿佛高入云霄，人站在祭坛上也好像升上青天。天坛的崇高感中，蕴含着敬天的思想。?
“圆”不仅指外形，而且是一种哲学境界。在中国古代美学中，圆代表着生命流转，蕴含着宇宙万物，体现了一种“天行健”的思想以及祥和的精神。?
天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型。圆丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形，每一个建筑又形成很多同心圆，一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体。?
“清”是天的一种特征，也是中国古代的一种美学范畴，体现一种人格精神或艺术境界，例如清新、清真、清淡、清妙等。“清”由“青”而来，通常我们称天是“青天”“蓝天”“苍天”。天坛的基本色调整体是青色，不论是天空还是琉璃瓦都属于青色。“青”是祥和、安宁的象征，也体现了一种空灵的美。?
天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦，深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显示出天的澄清、明朗。反过来天的澄清、清朗，又与祈年殿的外轮廓虚实相生，唤起观赏者的审美想像。?
以上高、圆、清三点体现了天坛的崇高、祥和、清朗的独特意境。如果比较一下，就会发现：故宫拥有庞大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宁静深远而著称；故宫以封闭式的一道道门、一道道墙为特点，而天坛以天高地阔的开放式为特点；故宫的空间造型是方的，而天坛则是柔和的圆；故宫的颜色以红为重，而天坛则是幽静的青绿色。天坛之美，耐人深思。?
（取材于杨辛《天坛》）14.下列理解，符合文意的一项是                                                               （    ）
A.天坛的建筑风格是以气势高耸、铺天盖地取胜。?
B.故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑，是帝王的象征。?
C.天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观。?
D.天坛的琉璃瓦采用蓝色，与蓝天相互融合，虚实相生。?
答案　C?
15.根据文意，下列对天坛建筑“高”这一特性的理解，正确的一项是                                （    ）
A.渐次升高，表示对上天的挑战。?
B.节省占地面积，突出幽静之美。?
C.高入云霄，表达“羽化登仙”的愿望。?
D.突出崇高感，强化敬慕上苍的心情。
答案　D?
16.作者从审美角度，指出天坛的意境是崇高、祥和、清朗，请你根据文章提示的故宫的建筑特点，也从审美角度，用三个双音词概括一下故宫的建筑意境。?
答：                   ，                   ，                     。
答案　雄伟（雄壮、雄浑……），威严（庄严、森严……），厚重（凝重……）。
17.天坛大约有十万株树，你认为这些树木的作用与本文所概括的“高、圆、清”三点中的哪一点关系最大？为什么？?
答：                                                                                               
                                                                                                
答案　与“清”关系最大。大面积的树木突出了天坛青色的整体色调，同时增加了空灵之美
十一、（05上海）阅读下文，完成1～5题。
①民间剪纸是劳动人民为了满足自身精神生活的需要而创造，并广为流传的一种艺术样式。它生存于劳动者深厚的生活土壤中，体现了人类艺术最基本的审美观念和精神品质，具有鲜明的艺术特色和生活情趣。
②从技法上讲，剪纸就是在纸上镂空剪刻，使其呈现出所要表现的形象。劳动群众凭借自己的聪明才智，在长期的艺术实践和生活实践中，将这一艺术形式锤炼得日趋完善，形成了以剪刻、镂空为主的多种技法，如撕纸、烧烫、拼色、衬色、染色、勾描等，使剪纸的表现力具备无限的深度和广度，其线条细如春蚕吐丝，粗如大笔挥抹。不同的花式可粘贴摆衬，亦可悬空吊挂，由于剪纸的工具简便，材料普及，技法易于掌握，有着其他艺术门类不可替代的特性，因而这一艺术形式从古到今，几乎遍及我国的城镇乡村，深得人民群众的喜爱。?
③中国的剪纸起源于汉，至南北朝时期已相当精熟。然而真正繁盛起来，却是在清代中期以后，这是由于近代中国城市的崛起。古老的剪纸多在乡间，以剪子铰出为主，趣味质朴，都是出自农家妇女之手。剪纸进入城市后，不仅市民情趣和生活理想要渗入其中，而且千家万户聚居在一起，相效成习，所需颇巨。剪纸艺人为了省工，弃剪用刀，一刀多张，雕镂更加细致，风格转向精巧，艺人也就不止于妇女了。这些民间艺术家创作的目的在于建立自己的理想世界，在于为生活创造美好的形象。他们各自有着不同的经历和人生的艰辛，但对于世界都寄予了满腔的热情。民间剪纸中，很少出现伤痕和眼泪，体现着民间艺术家对生活充满了信心和对理想的追求。由单幅剪纸组成的窗花图案，常见的题材有“吉祥喜庆”“五谷丰登”“贵花祥鸟”等，也有的表现戏曲故事或传统故事，还有一些表现动物、神仙、花卉等与节庆有关的内容。它们虚实相生、简练鲜明，具有强烈的装饰性。然而，随着时代更迭、生活改变和审美转化，传统民间艺术渐渐不能适应现代需要。比如旧式窗格多，便有“窗越”（越过窗格的窗花）与“气眼”（窗户糊纸时留一孔，贴此窗花以便透气）等品种，虽然灵巧又优美，但在当今宽大的玻璃窗上则不再有用武之地。再比如现代妇女多有社会职业，不善针线，作为刺绣用的剪纸“花样子”也就逐渐绝迹。而且，旧剪纸模式较为单一，花样已显陈旧，如果总是“门花”一对，“肥猪拱门”，千载不变，便很难与现代家庭的气息和谐起来，现代人追求变化，对一成不变的事物失去兴趣。任何实用的艺术，倘无需求便要消亡，若能顺时应变，自然获得新的生命。?
④新兴的剪纸艺术，切合了现代人的社会心理与审美要求，尤其时下人们切盼富有，剪纸艺术投其所好，契合其心态，注重盼富、图利、求吉和祈安的内涵。画面饱满，不避繁琐，反受欢迎，这也是目前人们的生活要求在审美心理上的反映。此外，新剪纸增加了生肖内容的画面，龙蛇马羊，年年更换，甚至将传统的“马上进宝”图案也改为相应的生肖属相。比如今年是鸡年，便是“金鸡进财”；明年是狗年，便改为小狗拉着装满财宝的车子跑来，成了“爱犬送宝”了。这种生肖剪纸，让人感到既亲切又应时。?
⑤新剪纸的另一特征，是借用一些其他艺术形式来丰富自己，使其面貌一新。比如这几年兴起的国画样式的剪纸，从形式（中堂、条幅、扇面等）到内容（花鸟、人物、山水等），类似国画又不失剪纸趣味，使人感觉熟悉又新颖。特别是在贴年画的传统风俗日渐衰落之际，剪纸艺人便将百姓喜闻乐见的一些年画图样刻成剪纸，如缸鱼、门神、婴戏娃娃等，这些工艺精美的剪纸就容易被接受，甚至招人喜爱。?
⑥新剪纸还有一个显著特点，是朝着精细化、高档化、豪华化发展。新剪纸不仅雕刻要求精工，有的细若发丝，曲若流水，千变万化，而且以大红和金色的纸张为主要材料，配以彩纸衬托，艳丽多彩，益显华贵。在设计上融入现代工艺设计趣味，具有时代性，与现代家庭的室内装潢能够协调起来。那些高档和豪华类型的剪纸，不仅平添节庆气氛，更增加了室内的富丽感，受到现代家庭尤其是年轻人的欢迎，特别是年年都有一大批新图样出现，加上彩色剪纸和“梅兰竹菊”等类似文人画的幽雅题材的画面，这对人们就更有吸引力了。?
1.剪纸艺术的产生主要是为了满足?                                                      （     ）
A.社会物质生活的需求?
B.社会艺术情趣的需求?
C.社会精神生活的需求?
D.社会价值取向的需求?
答案  C?
解析　文章第一段首句有明显信息。
2.以下说法正确的两项是                                                                （     ）
A.剪纸艺术遍及我国城镇乡村的主要原因是表现了劳动群众的聪明才智。?
B.民间剪纸中很少出现悲苦凄凉一类的题材是由于当时社会稳定、百姓安居乐业。?
C.民间艺术家创作了丰富多样的剪纸图案，其价值就在于具有强烈的装饰性。?
D.传统剪纸中的窗花如“窗越”“气眼”等，已难以适应当今民居的窗户结构。?
E.第③段介绍了剪纸艺术的历史、题材，阐述了传统剪纸需要革新的原因。?
F.生肖属相是传统剪纸艺术的主要题材，如“金鸡进财”，让人感到既亲切又应时。?
答案  D E
解析　A项说法错误在原因上，可以查看原文第②段“由于剪纸的工具简便，材料普及，技法易于掌握……遍及我国的城镇乡村，深得人民群众的喜爱”。B项说法错误也在原因上，原文第③段说：“这些民间艺术家他作?
3.通观全文，剪纸艺术经久不衰的主要原因是?
（1）                                        
（2）                                        
（3）                                        
答案 （1）能满足不同时代群众精神生活的需要。?
（2）工具简便，材料普及，技法易于掌握。?
（3）从形式到内容不断革新。?
4.从全文看，民间剪纸在哪两方面“体现了人类艺术最基本的审美观念”？?
内容：                                                
形式：                                                
答案  内容：表现了劳动者对理想与美好生活的追求。?
形式：追求丰富多彩的式样。?
5.你将受邀参加全国民间工艺研讨会，请就如何振兴剪纸艺术准备一份发言提纲。?
  答：                                                                 
                                                                        
   答案  提示：本题要求建议合理，措施可行，富有创意。可以从保护和弘扬我国民间传统文化的角度来写。
比如：①搞好民间工艺普查，②研究拟制保护政策，③开好民间工艺研讨会，④搞好民间工艺展览等等。
十二、（04全国Ⅱ）阅读下面一段文字，完成7～10题。
白鹤梁
白鹤梁是一段长约1 600米、平均宽约15米的石梁，位于重庆市涪陵区北面的长江中，因从前经常有许多白鹤栖息于梁上而得名。白鹤梁多数时候隐没在江水中，只有在枯水期才显露出来。从唐代广德元年（公元763年）以来，先人们以在石梁上刻石鱼的方法记录了长江的枯水位；石梁上还有许多诗文碑刻，也写到了石鱼出水的时间和石鱼距离枯水线的尺度等。这些石鱼和碑刻是非常珍贵的水文资料，为探索过去1 200年以来长江上游枯水期的发生和水量变化的规律提供了极其准确的科学依据，因此白鹤梁被誉为“世界第一古代水文站”。加上白鹤梁上的题刻大多出自历代名家之手，具有极高的艺术欣赏和保留价值，白鹤梁因此成为三峡库区惟一一处国家级文物保护单位。
白鹤梁的表层由硬质砂岩和软质页岩组成，由于砂岩下的泥质岩容易被水流淘空，悬空的砂岩岩体容易蹦落或翻转，再加上风化、船只撞击等因素，因此尽管白鹤梁的石鱼和题刻保存尚好，但也开始出现一些环境地质灾害。同时，白鹤梁的标高是138米，而三峡工程坝前水位将达到175米，白鹤梁在三峡工程最终竣工以后将永远沉没于水下，如此高的水位也将使它经受不住强大的水压而导致损坏。如何保护白鹤梁成为水利专家们心中的一件大事。
从1994年起，国家开始组织专家们为保护白鹤梁出谋划策，先后有天津大学、长江水利委员会、三峡建设委员会和武汉大学等提出了各种方案。天津大学的“水下博物馆”方案认为，可以建一个密封的椭圆形双层壳体，罩在石梁上，人们可以通过隧道进入壳体内进行参观、考察和维护。但是这一方案技术难度大，费用高，而且被放在水下几十米深的壳体要承受很大的水压，一旦破损，就会毁坏石梁，因此被否决了。最后提交审议的是三峡建设委员会的方案：将白鹤梁就地淤埋，等将来我们的子孙后代有能力时再去发掘和利用，而在岸边水位变动区仿造一个白鹤梁。
不知什么原因，向来与文物保护工作没有接触的葛修润院士被邀请参加了专家评审会，于是他在出差路过北京时专门去国家文物局查看了有关资料，发现即将接受评审的惟一方案不妥，实际上没有很好地实现保护文物的初衷。葛院士在总结各种方案优缺点的基础上，结合自己丰富的专业知识，提出了新的方案。新方案与天津大学的方案类似，不同的是天津大学采用的是有压容器，即罩住白鹤梁的壳体要承受很大的水压，而新方案是无压容器，即把过滤后的江水注入壳体内，使壳体内外的水压达到平衡。这样技术难度小了，费用低了，最重要的是不再存在毁坏石梁的危险。2003年2月13日，葛院士为白鹤梁专门度身定做的“水下宫殿”正式动工，白鹤梁也可以“永见天日”了。
7．根据文意，下列白鹤梁被誉为“世界第一古代水文站”的原因，错误的一项是                 （     ）
A.古人在石梁上刻画的石鱼，记录了1 200年以来长江的枯水位。
B.石梁上许多古代诗文碑刻反映了石鱼的出水时间和距离枯水线的尺度。
C.为探索长江上游枯水期的发生和水量变化的规律提供了极其珍贵的历史资料。
D.石梁上反映长江水位的题刻大多出自历代名家之手，具有艺术欣赏和保留价值。
答案  D
解析　根据原文“因此白鹤梁被誉为‘世界第一古代水文站’。加上白鹤梁上的题刻大多出自历代名家之手，具有极高的艺术欣赏和保留价值，白鹤梁因此成为三峡库区惟一一处国家级文物保护单位”，D项明显不是原因。
8．根据文意，属于白鹤梁急需保护的理由的一项是                                             （     ）
A.白鹤梁上的石鱼和诗文碑刻所记载的水文资料可能会遗失。
B.白鹤梁表层砂岩下的泥质岩容易被水流淘空，悬空的岩体容易蹦落或翻转。
C.由于风化、船只撞击等因素，白鹤梁已经出现一些环境地质灾害。
D.白鹤梁将会承受不住三峡工程完工后高水位所造成的强大水压。
答案  D
解析　题干关键是一个“急需”，在A、B、C、D四个选项中，显而易见D项最“急需”。
9．下列理解符合原文意思的一项是                                                          （     ）
A.白鹤梁平时都隐没在水中，每年在长江枯水期才露出水面一次。
B.白鹤梁上的石鱼和题刻不但出自历代名家之手，而且是珍贵的水文资料。
C.直到三峡工程开工的时候，白鹤梁上的石鱼和题刻保存得还算完好。
D.“就地淤埋，岸边复制”也是保护白鹤梁的一种行之有效的方案。
答案  C
解析　A项说“白鹤梁平时都隐没在水中”，而原文却是“白鹤梁多数时候隐没在江水中”，把“多数时候”
改成“都”，把特称判断说成了全称判断，A项错误；B项说“石鱼和题刻不但出自历代名家之手”，而原文却
是“题刻大多出自历代名家之手，具有极高的艺术欣赏和保留价值”，也扩大了范围；D项的“就地淤埋”是
保护白鹤梁的一种行之有效的方案，而“岸边复制”不是保护白鹤梁的一种行之有效的方案，这是非常明
显的；C项叙述和原文一致。
10．根据本文提供的信息，以下推断错误的一项是                                              （     ）
A.在三峡工程建成以后，即使在长江枯水期水库的坝前水位也将高于138米。
B.天津大学的方案之所以被否决，最重要的原因是存在毁坏石梁的危险。
C.在葛院士的方案中，人们可以进入罩在石梁上的壳体进行参观、考察和维护。
D.除了葛院士的方案，其他各单位所提出的方案都不能使白鹤梁“永见天日”。
答案  D
解析　根据原文“葛院士为白鹤梁专门度身定做的‘水下宫殿’正式动工，白鹤梁也可以‘永见天日’了”
中的“也”字可以推出其他各单位所提出的方案有的也可以使之永见天日。因而D项错误。
第二部分　四年联考题汇编
2009年联考题
一、（2009年安庆市高三模拟考试〈二模〉）阅读下面的文字，完成1～3题。
古琴的文化内涵
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
    古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。 见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境,来转移他的性情。后来,伯牙果真成为天下鼓琴高手。
   琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。
儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。
这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
1．下列关于“古琴”的表述，错误的一项是                                                     （   ）
A.古琴是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物，琴乐也因此具有高度的文化属性。
B.“和雅”、“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”。
C.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一。
D.古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。
答案　Ｄ
解析　林黛玉关于弹琴的言论论述的是作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。
2．下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是                               （   ）
A.儒家提倡音乐，讲究中正平和，不追求声音华美富丽。“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。
B.儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。
D.庄子推崇“天籁”，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。
答案　Ｄ
解析　错在“这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人”，相关文字在最后一段，其中并没有薛易简，前段引用过他阐述古琴担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任的文字，但这与庄子道家思想无关。
3．下列表述符合原文意思的一项是                                                             （    ）
A.文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，古琴对儒家和道家的巨大影响。
B.伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿出古琴，弹奏起来。他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。
C.儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，《琴诀》阐发的正是这一点。
D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“清淡”审美情趣形成的原因，作者引用李白的诗句，增强了说服力。
答案　Ｂ
解析　A项主客颠倒，应是儒家和道家对古琴的影响；C项《琴诀》宣扬的是琴曲的道德功用；D项无中生有。
二、（安徽省江南十校2009届高三素质测试语文试题）阅读下面的文字，完成1～3题。
艺术和实际人生的距离
朱光潜
艺术一方面要使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏；距离不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。
许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填膺，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。
艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。
艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢?
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道:“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲子回国时绝写不出《悲愤诗》，这首诗是痛定思痛的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必须把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退位至站在客位的观赏者，一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
1．下列关于“艺术和实际人生”关系的表述，正确的一项是                                         （   ）
A．艺术是与实际人生有距离的，当人们用体现实际人生规范的道德来谈艺术，就把艺术拉到实用的世界里去了。
B．写实主义旨在表现人生和自然，而艺术是与极端的写实主义不相容的，所以艺术与实际人生有距离。
C．艺术与实际人生要有距离，没有距离，就会让人回到实用世界；距离远了，才能使人欣赏。
D．艺术上的许多做法似乎不近情理，但其目的正是为使艺术和实际人生产生距离，从而形成自己的独特风格。
答案　B项因果倒置，“艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容”。C项过于绝对，“距离太远，又容易使人无法了解欣赏”。D项无中生有，“从而形成自己的独特风格”文中没有相关的表述。）
2．下列理解，不符合原文意思的一项是                                                         （    ）
A．现代“革命文学”以文学为宣传工具，这是从道德的观点来谈艺术，不明白艺术和实际人生是有一定距离的。
B．只有艺术上出现的诸如波斯画中人物肢体不自然的扭曲等形式，才能弥补实际人生与自然的缺陷。
C．蔡琰之所以能写出《悲愤诗》，是因为她能把切身的悲愤之情放在一定距离之外，对自身的经历加以反省。
D．艺术都是作者主观情感的流露，但如果不把它加以客观化，情感再深刻，也不能创造艺术。
答案　Ｂ
解析　这些形式化的手法确实弥补了实际人生与自然的缺陷，但不是必要条件。
3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是                                                    （   ）
A．艺术如果达到妙肖人生和自然的境界，就意味着艺术和实际人生没有距离，便走向了写实主义。
B．在古代中国与西方的艺术实践中，许多艺术形式表明人们都能在适当的距离外看到事物本身的美。
C．有些人盲目自信自己的生平可写成小说，实际是他们不懂得自己只是尝受者，而没有换位为观赏者。
D．说话不押韵，做诗却要押韵，这表明人生与艺术是有距离的，诗歌能弥补人生和自然的缺陷。
答案　Ｂ
解析　 “人们都能在适当的距离外看到事物本身的美”中的“人们都”以全赅偏。
三、（淮南市2009届高三第一次模拟考试）阅读下面的文字，完成5～7题。
    春秋战国，是中国历史上的大变动时期，随着政治、经济、文化的发展，“和”的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的对举，二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。
　　“和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语•郑语》载，郑桓公问史伯：“周其弊乎？”史伯回答说，恐怕要必然走向衰败。衰败的主要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求“同”而抛弃“和”。在史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。因此，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继者，续也，从从系。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。
　　可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切涵义。
　　春秋时期的思想家晏婴，发挥了史伯提出的“和实生物”的思想，进一步扩展和深化了“和同之辨”的内容。据《左昭•二十年》载，晏婴在回答齐景公“和与同异乎”的问题时，明确指出“和与同异”。他认为，“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲。如果一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？同之不可也如是”。
　　晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，即后来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料。如果太浓，就加水冲淡。这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。”
　　春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”，更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学命题，把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中，从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语，并成为中华民族共同的价值取向。
   （节选自2008年9月22日《光明日报》，李中华《“和”论》）
5．下列对“和”与“同”二者之间关系的理解符合文章意思的一项是                               （    ）
A．“和”与“同”是古代哲学中的两个概念，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。
B．“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，“和”是在不同中产生同，而“同”是同上加同，它们体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。
C．“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲；“同”是一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？”
D．“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。
答案　Ｂ
解析 　只有B项是从二者关系的角度阐述的，其他三项虽然阐释了“和”与“同”的概念含义的不同，但没有阐释二者之间的关系。
6．下列理解，不符合原文意思的一项是                                                          （    ）
A．“和实生物”哲学命题最早是由西周末年郑国的史官史伯提出来的，它的意思是说“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力。
B．“和而不同”的哲学命题是由孔子把殷周以来的“和”的思想资源引进到儒家的思想体系之中，从而使和谐理念逐渐成为成为中华民族共同的价值取向。
C．“君子和而不同，小人同而不和”，是孔子第一次将“和”与“同”的概念进行对举，并明确提出这也是区分君子与小人之间不同价值观的一个重要标准。
D．“和与同异”是由春秋时期的思想家晏婴，在发挥“和实生物”思想并扩展深化了“和同之辨”的内容的基础上明确提出的哲学命题。
答案   C
解析  最早把“和”与“同”进行对举的是史伯。这里有意使用“第一次”也是增加迷惑性。
7．根据原文内容，下列分析不正确的一项是                                                      （    ）
A．本文着重论述了中国古代有关“和”的含义及其意义，观点明确，论据充实，但它毕竟是属于先秦时代的，对我们今天所谈论的和谐理念的建设借鉴意义不大。
B．本文以时间为顺序，从史伯“和实生物”的思想到孔子“和而不同”的哲学定位，再到先秦诸子对“和”的拓展和发挥，使“和”的理念更加充实和明确。
C．中华民族自古以来就是一个崇尚“和谐”的民族，可以说中国的哲学智慧集中体现在一个“和”字上，它是中华民族共同的价值取向。
D．晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，不仅形象生动，也体现了中国古代哲学朴素的辩证观点。
答案   A
解析  该选项中的“对我们今天所谈论的和谐理念的建设借鉴意义不大”是错误的，本文论述“和”的真正目的就是要阐述对现实的借鉴意义。
四、（甘肃省皋兰一中2009届高三2月月考）阅读下面文字，完成6～9题。
中国文化有多种源头
    秦始皇不是中国历史的起点，秦始皇统一全中国，距离中国文化的开始已经有好几千年了。按照一般的顺序，我们应当先处理其他几个题目，当中首要者莫过于地理背景。当旅游者乘着火车或汽车前往临潼县参观骊山及华清池时，应先注意四周黄褐色的泥土，这种泥土与美国田纳西州一带耕地的土壤相似，它是历史发展中的重要因素。当地四周景物通常较路基为高，所以这黄土不难观察。
　　本书成稿之日，我们没有绝对的证据，能够斩钉截铁地说，中国文化完全是在本地萌生，或者说当中至少一部分受到地中海文化的影响。20世纪初期，学者多崇尚后说，主张中国文化之起源，不仅较埃及与美索不达米亚为迟，其使用青铜与铁器尚比这两处至少要迟1 000年。有些学者甚至认为中国文字可能也是埃及象形文字之变体。中国史前陶器上的文饰就和中亚及近东所发现的类似。目前这“世界文化一源说”已被中外无数学者指摘。中国的文字被认为特创一格，即使数目字亦与众不同，陶器上肤浅的相似之处敌不过基本的差异。中国的冶金术即使在原始的阶段也表现出技术上之特色，而无模仿的迹象。中国的栽培作物更显示出中国的农业与近东出于两源。最近人种学家和考古学家甚至指出，即使在中国境内，文化的起源也不是一元的，从东北到珠江流域，都可找到文化起源的遗迹。
虽说钟摆现在已经摇转过来，中国文化独立自创的理论显然比较站得住脚，我们却不能武断地说再也没有争辩的余地。我们可以作的结论是，不管它是本地独创或是外间传入，中国文化与地理条件的因果关系极深。不论中国当初受外间发明的影响或浅或深都不足改变这观点。
当初期农作物受东亚大陆的土壤和气候影响的时候，中国文化的因素就开始与当地居民结下不解之缘（详见第二、第三两章），以后也始终如此。基于这个原因，西安附近之黄土，也就更值得注意。
（摘自黄仁宇《中国大历史》）
6．下列与第二段加点的“后说”的主张不相符的一项是                                           （    ）
A．中国文化完全是在本地萌生，但当中至少一部分受到地中海文化的影响。
B．中国文化中至少一部分受到地中海文化的影响。
C．中国文化之起源，较埃及与美索不达米亚为迟。
D．中国文字可能也是埃及象形文字之变体。
答案　A
解析　B项为“后说”；C、D两项均支持“后说”。
7．下列作为“世界文化一源说”被学者指摘的客观原因，不能成立的一项是                          （    ）
A．中国的文字被认为特创一格，即使数目字亦与众不同。
B．中国史前陶器上的文饰就和中亚及近东所发现的类似。
C．中国的冶金术即使在原始的阶段也表现出技术上之特色，
D．中国的栽培作物显示出中国的农业与近东出于两源。
8．下列对文章第三段“钟摆”一词的理解，正确的一项是                                          （    ）
A．中国文化有多种源头的理论。
B．中国文化独立自创的理论。
C．关于中国文化源头的理论。
D．中国文化有中西两种源头的理论。
答案　Ｃ 
9．对本文意思进行理解，下列表述中完全符合原文意思的一项是                                   （    ）
A．中国文化完全是在本地萌生的。
B．中国文化中至少一部分受到地中海文化的影响。
C．中国文化完全是在本地萌生，但当中至少一部分受到地中海文化的影响。
D．中国文化是本地独创或是外间传入，作者都没有最后断定。
答案　D
五、（山东省淄博市2008～2009学年度高三期末调研考试）阅读下面的文字，完成6～8题。
有容之大
剑 武
　　回顾近30年中国美术发展历程，真有隔世之感。从那个人人自畏、噤若寒蝉、色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达、神采飞扬、几近为所欲为，其间的距离有如天壤。
　　人们说，当代中国是一个没有艺术大师的时代，虽然大师的桂冠四处飞扬。面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨，面对四川广汉三星堆的青铜人像，面对甘肃敦煌的石窟壁画……甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画、还有齐白石的红花墨叶、黄宾虹的郁勃山川、徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等等，当代造型艺术家难免汗颜。但是，当代中国造型艺术的发展又是空前的，这就是其在主题、体裁、题材、风格、语言、材料、程序诸方面的多元进发态势。虽然有过反复和挫折，当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权力，也有了这种精神与物质的可能，主流与非主流艺术不仅和平共处，而且在许多情况下是共享互生、相携而进的。造型艺术各门类各有各的天地，各有各的目标，也各有各的造化与成就。传统的与现代的、激进的与沉稳的、写实的与写意的、磅礴的与精微的、狂放的与收敛的，或者是兼工带写的、中西融合的、标新立异的……中国造型艺术的深刻性虽然差强人意，其丰富性却是历史上从未有过的——这样的自由欢快，这样的摇曳多姿，这样的色彩纷呈。但是，我们也应该看到，当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷，而大题小做、无病呻吟的情况并不少见。如何在读书的时候进一步提高境界，如何在写生的时候进一步开掘生活，如何在创作的时候进一步推敲斟酌，如何在艺术之内多花一点功夫、在艺术之外少用一点力气，是值得当代造型艺术家重视的。
　　在任何一个民族中，艺术家都是一个特殊的群体，或者说他们都是一群难以管束的孩子。所以，在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事。新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域，也包括艺术领域的天地越来越小，道路越走越窄。“文革”十年，更是取消了大家思想的权利，取消了艺术家创作的权利，给中华民族造成了灭顶之灾。正是对历史的反思，也是艺术创作自身的需要，近30年来，经过“拨乱反正”，冲破了“阶级斗争工具论”“为政治服务论”“主题先行论”等等艺术思想领域的诸多樊篱。经过解构重组，当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由，重新获得了创作的自由与展示的自由，重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由。而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。这些年，关于艺术形式与形式主义、“85新潮”与西方现代派艺术的引进、当代艺术“与国际接轨”等等涉及艺术思想、艺术创作、艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息，有的还在进行，有的还会有反复，但是，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，中国当代造型艺术界因此获益匪浅。当然，我们在珍惜蓝天辽阔、清风徐来的同时，也应当看到，面对难以理出头绪的艺术界、面对令人眼花缭乱的艺术品，特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，人们看到了批评的失语与批评家的缺席。这不能不说是一个令人遗憾的事。
　　《尚书•君陈》有言：“有容，德乃大。”先哲林则徐曾书一联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”有容之大，容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。正如这30年的艺术成就是千舟竞发、波澜不息所成，未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡、多元不一、各尽天才的态势。
（选自2008年12月14日《 人民日报 》）
6．下列选项，不属于“当代中国造型艺术空前发展”的一项是                                       （  ）
A．当代中国造型艺术在主题、体裁、题材、风格、语言等方面呈现出多元发展的态势。
B．当代中国造型艺术家幸运地拥有能够表现一切的权力，且主流与非主流艺术在一定条件下共享互生、相携而进成为可能。
C．当代中国造型艺术蕴涵的自由欢快、摇曳多姿、色彩纷呈的丰富性是历史上从未有过的。
D．当代中国艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面令老一代艺术家汗颜。
答案　D
解析　当代艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面还做得不够。
7．下列选项，没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是                                          （   ）
A．中国当代艺术家是一个特殊的群体，获得了思想的自由与表达的自由，不是所谓的“难以管束的孩子”。
B．中国当代造型艺术家冲破了“阶级斗争工具论”“为政治服务论”等艺术思想领域的诸多樊篱。
C．造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。
D．近30年来，中国当代造型艺术家没有因言获罪,理论家没有因噎废食,因而中国当代造型艺术界获益匪浅。
答案　A
解析　根据文意，中国当代艺术家也是“难管束的孩子”。
8．下列表述符合原文意思的一项是                                                              （   ）
A．从人人自畏、噤若寒蝉的“文革十年”到新时期艺术家心情畅达、创作自由，其差别有如天壤，主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席。
B．在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事，这些与艺术家创作中重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷有很大关系。
C．令人遗憾的是，面对难以理出头绪的艺术界，面对令人眼花缭乱的艺术品，面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，当代艺术批评却没有相应呼应。
D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。因此，对待艺术要放开手脚，任其发展。
答案　C
解析　A项“主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席”不当。B项因果对应关系不当 。D项 “对待艺术要放开手脚，任其发展”无中生有。
六、（山东省济宁市2009学年度高三期末模拟考试）阅读下面的文字，完成7～9题。
词在发展的初期，普遍被视为“小道”。不过，起源于民间的文体，到了文人手中，往往被赋予更深的意义，因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，词坛就出现了尊体①之说。这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的。
北宋前期，“花间”、南唐词风盛行，学之者多追求风格细腻柔婉，至柳永则趋于平俗浮靡，于是有苏轼对传统词风的改革。苏轼改革词风的方式是“以诗为词”，主要表现为对题材内容的拓展，对格调意蕴的重视等。这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中，显得非常另类，所以当时经常得到讽刺性的评价。
值得提出的是，苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识。这表现在，首先，他要突破传统，自成一家。其次，他在文学创作上一贯具有争胜心态。对词坛上某些冲破“花间”、南唐词风的努力，他应该是曾经注意的。以我们对苏轼个性的了解，他肯定要在这方面继续力争超越前人。所以，苏轼实际上是在几个方面争胜，既有和传统词风的争，也有和体现士大夫意识的新兴词风的争，前者是破，后者则是进一步立。
就在苏轼提出词“自是一家”不久，李清照又提出了词“别是一家”的说法，同样进行了“尊体”的探讨。不过，和苏轼不同，李清照主要是从词的体性入手的。在其著名的《词论》中，这位女词人对北宋词坛作了全面梳理，在对所谓“俗词”大加声讨的同时，主要批评了忽视词的音乐性的做法。因为词自产生以来，本身就是一种音乐文学，到了李清照的时代，仍然主要是音乐文学。偏离了这一传统，或者使得这一传统变味，显然不能为词坛的多数人接受。
尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性，但不可否认，二者都有尊体的动机。前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠拢，从而否定“小道”之说；后者则从词的本来意义上，强调艺术的精工，从而保证这一文体的特殊性。看似相反，实则相成。
苏轼和李清照的尊体论，实际上从两个方面划出了中国词史的轨迹，因而不断在后世得到回应。
【注】　①尊体：指词这种体裁被词作家所推崇，不再被视为“小道”。
7．下列关于“尊体”的说法，不符合文意的一项是                                                （　　）
A．词在发展初期，普遍被视为“小道”，到北宋时期，词坛始出现尊体之说。
B．苏轼“以诗为词”，对传统词风进行改革，这在当时是非常另类的表现。
C．当时词坛有人正努力冲破“花间”、南唐词风，苏轼也力争以创作实践来超越前人。
D．李清照并不反感北宋词坛的“俗词”，她主要批评了词作忽视音乐性的做法。
答案　D
解析　从第4段“在对所谓‘俗词’大加声讨的同时”，一句可看出，李清照是反感“俗词”的。
8．下列对苏轼、李清照尊体的“两个层面”的理解，不符合文意的一项是                           （　　）
A．苏轼突破词的传统，主要表现为拓展词的题材内容，重视词的格调意蕴，因此自成一家。
B．李清照主要是从词的体性入手，来维护“别是一家”的词的本来特征——音乐性。
C．苏轼和李清照的词论，分别从意义的层面上和艺术的层面上尊体，两者相反相成。
D．两种尊体论从不同方面划出了中国词史的轨迹，但都不被当时词坛的多数人接受。
答案　D
解析　文章并未提及李清照的尊体论不被当时词坛的多数人接受，事实上也不是这样。
9．依据文中信息，下列推断不正确的一项是                                                      （　　）
A．苏轼的幕僚调侃“学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’”，体现当时词坛对苏轼“另类”词风的讽刺性评价。
B．超越传统词风是“破”，超越新兴词风是“立”，由于创作上的争强好胜，苏轼“立”的成就远远大于“破”。
C．进入南宋以后，李清照由于有了国破家亡的惨痛经历，其词作内容转为深沉，但依然保持了音律之美。
D．苏、李的尊体论，不断在后世得到回应，可以推想，它们会在拓展主题和遵守音律两个方面不断互补。
答案　B
解析　文章并末提及苏轼“立”的成就远远大于“破”的成就。
七、（山东省威海市2008～2009学年度高三期末调研考试）阅读下面的文字，完成6～8题。
以柔克刚的思想，是中华民族的传统智慧。举世闻名的太极拳就是这种思想的直接产物，而中国传统木结构建筑抗震防震的方法堪称“建筑版太极拳”。
中华民族自文明伊始就睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材，而且发展形成了世界上历史最悠久、持续时间最长、技术成熟度最高的结构体系——柔性的框架体系，具有框架结构的种种优越性，如“墙倒屋不塌”的功效，其柔性的连接，又使得它具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。
我国古代很少建造平面复杂的建筑，主要采用长宽比小于2：1的矩形。规则的平面形态和结构布局有利于抗震。传统建筑往往是中间的一间（当心间）最大，两侧的次间、梢间等依次缩小面宽，这样的设计非常有利于抵抗地震的扭矩。
中国古代建筑一般由台基、梁架、屋顶构成，高等级的建筑在屋顶和梁柱之间还有一个斗栱层。中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中，能够有效地避免建筑的基础被剪切破坏，减少地震波对上部建筑的冲击。中国传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状，实践证明这种构造方式具有较好的抗震性能。优雅的大屋顶是中国古代传统建筑最突出的形象特征之一，而且对提高建筑的抗震能力也做出过相当的贡献。形成大屋顶（尤其是庑殿顶、歇山顶等）需要复杂结构和大量构件，大大增加了屋顶乃至整个构架的整体性；庞大的屋顶以其自重压在柱网上，也提高了构架的稳定性。
斗栱是中国古代建筑抗震的又一位重要战士，在地震时它像汽车的减震器一样起着变形消能的作用。被各种水平构件连接起来的斗栱群能够形成一个整体性很强的“刚盘”，按照“能者多劳”的原则把地震力传递给有抗震能力的柱子，大大提高了整个结构的安全性。
除了这些较显著的手法外，中国古代传统建筑中还使用了大量的其他技术措施，这些措施是古建筑抗震的关键。比如榫卯的使用：榫卯是极为精巧的发明，我们的祖先早在7 000年前就开始使用，这种不用钉子的构件连接方式，使得中国传统的木结构成为超越了当代建筑排架、框架或者钢架的特殊柔性结构体，不但可以承受较大的荷载，而且允许产生一定的变形，在地震荷载下通过变形吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。又比如柱子的生起、侧脚等技法降低了建筑的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性；柱顶、柱脚分别与阑额、地袱以及其他的结构构件连接，使柱架层形成一个闭合的构架系统，用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，有效地制止了柱头、柱脚的移动，增强了建筑构架的整体性。在外檐柱间设置较厚的墙体，起到现代建筑中“剪力墙”的作用。诸如此类，举不胜举，大到建筑群体的布局处理，小到构件断面的尺寸设计，处处都展示出古代工匠们在抗震设计方面的知识和匠心。
6．不属于中国传统木结构抗震防震的方法的一项是                                               （　　）
A．睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材。
B．中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中。
C．传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状。
D．使得中国传统的木结构可以承受较大的荷载且允许产生一定的变形的构件连接方式被大量使用。
答案　B
解析　台基属于木结构建筑的一部分，但不是木结构的。
7．不能充分体现“以柔克刚”思想的做法是                                                      （    ）
A．采用具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力的柔性框架体系。
B．被各种水平构件连接起来的斗栱群能够把地震力传递给有抗震能力的柱子。
C．通过榫卯使木结构产生变形来吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。
D．利用柱架层形成一个闭合的构架系统,用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，以增强建筑构架的整体性。
答案　D
8．下列表述不符合原文意思的一项是                                                           （    ）
A．规则的平面形态和结构布局有利于抗震，因此我国古代建筑主要采用长宽比小于  的矩形。
B．柜架结构具有“墙倒屋不塌”的功效、相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。
C．中国传统木结构的特殊柔性结构体超越了当代建筑排架、框架或者钢架。
D．柱子的生起、侧脚等技法使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性。
答案　B
解析　柔性的柜架体系才“具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力”。
八、（运城市2008～2009学年第二学期高三调研测试） 阅读下面的文字，完成5～7题。
古典诗歌的现代传承
杨景龙
综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继
承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。
胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，
他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。
古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》
词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏
剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。
古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等：其间均有着千丝万缕的内在联系。
开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。
                                                                (选自《光明日报》，有删改)
5．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是                            （　　）
   A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风／伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。
   B．李瑛的《谒托马斯•曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停／雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。
   C．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破／天惊／秋雨吓得骤然凝在半空”。
   D．台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。
答案　D
解析　A、B、C这三项说的都是“古今诗歌意象，诗句之间”的关系，D项说的是古今诗歌作品之间的关系。
6．下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是                           （    ）
   A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史的发展演变。
   B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。
   C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。
   D．能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。
答案　B
解析　A项原文说“形成关于中国诗歌史发展演变的整体观”；C项原文说“有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科”，D项原文说“有益于培养现代学人丰富的审美趣味”以及“对优秀的民族文化传统进行创造性转化”。
7．下列分析与概括，不符合文意的一项是                                                        （    ）
   A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。
   B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。
   C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。
   D．小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。
答案　A
解析　A项原文第1段说“这种继承……而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化”，而不是“对外来作品进行现代创造性转化”；B项是对第2段第1句话的正确改写；C项是对第4、5段相关内容的正确转述或概括；D项是对3～5段内容的正确概括。
九、（山西省盂县一中2009年高考语文模拟试题）阅读下面的文字，完成5～7题。
中国民间文艺学史上的俗文学
在20世纪中国民间文艺学史上，郑振铎、赵景深为代表创立了“俗文学派”。何谓“俗文学”？“俗文学”就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。中国的俗文学，包括的范围很广。因为正统的文学的范围太狭小了，于是“俗文学”的地盘便愈显其大。差不多除诗与散文之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到“俗文学”的范围里去。在许多今日被目为正统文学的作品或文体里，起初有许多原是民间的东西，被升格了的，故我们说，中国文学史的中心是“俗文学”，这话是并不过分的。
俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学。它是大众的，出生于民间，为民众所写作，为民众而生存。它多是口传的、新鲜的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统的文学的作者所能比肩，但也有种种坏处，如黏附着许多民间的习惯和传统的观念。
郑振铎先生的《中国俗文学史》出版后，从20年代那一帮进步文化战士们所信奉的进化论的世界观，进到以唯物史观的治学理念和研究方法，梳理中国文学史的进程与演变，论述了民间口传文学在中国文学史上的地位和作用，其在民众中的影响和流传存在的价值，不仅在资料占有上无与伦比，而且在观点上自成一说，发人所未发，成为中国文学史研究上的又一颗璀璨的明珠，也是他的民间文学——俗文学思想达到成熟的时期。
1958年出版的一部影响很大的《中国民间文学史》的一文写道：“民间文学是指劳动人民在生产斗争和阶级斗争过程中所创造的口头文学。民间文学是劳动人民自己的创作，它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望。它的基本观点可以概括为：民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而《中国俗文学史》没有反映出历史上的阶级斗争；民间文学史应该是现实主义发展与斗争的历史，而《中国俗文学史》却成了某种文学形式的延续的形式主义、唯心主义的文学史；《中国俗文学史》是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，没有反映出我国民间文学史的真实面貌。被批判者与批判者的分歧点很多，涉及得也很广。八十年代初，俗文学的研究再次兴盛起来。                                                                                                                             特别是中国俗文学学会成立（1984年2月）以来，全国有志于俗文学研究的学者以民间的方式集合起来，尽管还没有被主流意识和机构所采纳，没有进入中文系的课堂，但关于变文、宝卷、子弟书、唱本等俗文学的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陆出版机构采纳，台湾和香港的出版机构也接纳出版，关于俗文学的研究论文和史料辑录，也开始受到人文社会科学学术期刊的关注。总之，郑振铎开创的俗文学研究逐步地进入全面繁荣阶段。          　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（节选自吕微的《中华民间文学史》）
5．下列关于“俗文学”的表述不符合原文意思的一项是                                              （   ）
A.中国的俗文学是流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。
B.俗文学的地盘愈来愈大。差不多一些重要的文体如：小说、戏曲、变文、弹词等都归属于俗文学。
C.中国文学史的中心是“俗文学”，所以许多原是民间的东西，都被升格了的，成为正统文学的作品和文体。
D.俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学。俗文学是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视的。
答案　C 
   解析　原因和结果颠倒。文中原句为“在许多今日被目为正统文学的作品或文体里，起初有许多原是民间的东西，被升格了的，故我们说，中国文学史的中心是‘俗文学’” 。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是                                                   （    ）
A、通俗文学是为民众而生存，为民众所创作，产生于民间。
B、俗文学的想象力往往是奔放的，其作者的气魄往往是很伟大的，并非正统文学所能梦见，也非正统的文学的作者所能比肩。
C、它也有种种坏处，如黏附着许多民间的习惯和传统的观念。它多是口传的、粗鄙的。
D、20年代一帮进步文化者所信奉的进化论的世界观，进到以唯物史观的治学理念和研究方法，梳理中国文学史的进程与演变。
答案　B  
解析　文中原句为“它的想象力往往是奔放的，并非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统的文学的作者所能比肩”。“正统文学”前面缺少必要的修饰限制的成分“一般”，这样题中的表达就扩大了语义，故不符合原文意思。
7．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是                                                   （    ）
A.《中国民间文学史》的根本点在于民间文学是劳动人民自己的创作，它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望。
B. 被批判者与批判者的分歧点很多，民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而俗文学史没有反映出历史上的阶级斗争。
C.民间文学史认为：《中国俗文学史》是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，不能够反映出我国民间文学史的真实面貌。
D.今天，俗文学研究开始受到人文社会科学学术期刊的关注，因此，俗文学研究进入全面繁荣阶段。
答案　D 
解析　强加因果。前句和后句根本构不成因果关系，前句只能说是后一句的某一方面的一个条件。
十、（湖南省2009届高三部分示范性中学联考第一次考试）阅读下面材料，按要求回答6～9题。
美国的一项最新研究显示，中国经济的快速增长主要是由内需推动，而不是像一些美国官员所说的那么依赖出口。
卡内基国际和平基金会和中国国家发改委国际合作中心刚刚公布的这份研究报告与之前有关中国经济的许多说法恰恰相反。
报告负责人、经济学家艾伯特•凯德尔指出，中国自上世纪90年代以来年均10%的惊人增长“主要是由内需推动的”。“随着国外技术和管理经验的转让，贸易和国外投资无疑变得越来越重要；但是与其他东亚国家的经济不同，中国的发展速度周期并不受美国经济增长和衰退的影响——而且情况恰恰相反。”他说，中国最近的通货膨胀是“国内城乡结构问题的产物，而不是与贸易顺差或外汇储备有关的过度货币增长”。
而与此同时，华盛顿方面对中国政府的经济政策却是一片抗议之声，他们声称中国人为压低货币价值，为的是在出口方面占优势，从而维持经济的增长。美国官员说，中国应进一步刺激国内需求，这样有助于缓解对出口的依赖，因为正是其对出口的依赖造成了全球贸易不平衡。
但凯德尔的报告说，中国的增长已经在很大程度上是由内需推动的。他说：“美国政府的分析家应该纠正关于中国经济增长的普遍错误认识，即中国的增长依赖出口，因此也就依赖汇率——而情况并不是这样。”“美国针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维应有所改变，有必要把这个结论考虑进去。”
凯德尔说，鉴于中国的经济增长不是出口导向型，美国就应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，而不是指责中国造成了不平衡。“当然，这并不是说成功的出口增长不是中国发展战略的重要组成部分。”“在主要由内需推动的发展战略中，出口显然是许多关键组成部分中的一个。”
去年，凯德尔发布的一份研究报告显示，中国经济的发展规模比大多数人估计的要差40%。世界银行在去年12月份也得出了类似的结论。
6. 下列不符合凯尔德关于中国经济发展观点的是                                                （    ）
A.中国经济10%的快速增长中是由内需推动的，而不是由出口推动的。
B.中国的发展速度周期不像东亚其他国家一样受美国经济的影响。
C.中国最近的通货膨胀是国内城乡结构问题的产物，而不是贸易顺差或外汇储备过度造成的。
D.成功的出口增长是中国经济快速增长的诸多关键因素中的一个。
答案　A
解析　以偏赅全，与原文表述的“主要是由内需推动的”不一致。
7. 下列不符合美国政府关于中国经济观点的是                                                  （    ）
A.中国人为压低货币价值，目的是想在出口方面占优势，从而推动经济的增长。
B.包括中国在内的亚洲国家经济发展速度周期受美国经济增长和衰退的影响。
C.中国出口的增长造成了全球贸易的不平衡，中国应进一步刺激国内需求。
D.中国经济的快速增长主要依赖出口，因此也就依赖汇率。
答案　B
解析　扩大范围，原文说的是“东亚国家”而不是整个亚洲。
8. 下列不属于凯德尔给美国政府建议的一项是                                                  （    ）
A. 美国政府的分析家应该纠正关于中国经济的增长依赖出口的普遍错误认识。
B. 美国应改变针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维。
C. 美国应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，不要总是将眼光盯着别人。
D. 中国经济的发展规模比大多数人估计的要差，没有必要恐惧中国经济的发展。
答案　D
解析　无中生有，原文无“没有必要恐惧中国的经济发展”的意思。
9. 根据本文提供的的信息，下列推断不合理的一项是                                             （    ）
A. 无论是推动内需，还是增大出口，都能有效地促进一个国家经济的发展。
B. 城乡结构不合理、贸易顺差和外汇储备过度都有可能引发通货膨胀。
C. 如果中国拉动内需，减少对出口的依赖，全球贸易就会趋于平衡。
D. 美国政府长期以来将遏制中国出口贸易当作稳定美国经济发展的一项重要政策。
答案　C
解析　结论绝对化，影响全球贸易平衡的因素有很多。
十一、（西南师大附中高2009级第七次月考）阅读下面的文字，完成5～7题。
　　南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，连他们里面都有人觉得“不已甚乎”。从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病，李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍，黄庭坚的诗集卖过十两银子一部的辣价钱。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。假如宋诗不好，就不用选它，但是选了宋诗并不等于有义务或者权利来把它说成顶好、顶顶好、无双第一，模仿旧社会里商店登广告的方法，害得文学批评里数得清的几个赞美字眼加班兼职、力竭声嘶的赶任务。整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超越了清诗。我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它。
据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得更加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而且在某种意义上也可说是向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上，打破记录，或者异曲同工，别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”“赝古”“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结里”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。这一点从下面的评述和注释里就看得出来。鄙薄宋诗的明代作者对这一点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学，他们不但不许另排公式，而且对前人除不尽的数目，也不肯在小数点后多除几位。
 （节选钱钟书《宋诗选注序》）
5.下列各项中不符合作者对宋诗看法的一项是                                       （    ）
    A．宋诗有写得不好的，可以不选。
　　B．所选的宋诗中，没有可评价为最优秀的作品。
　　C．整体说来，宋诗的成就比元诗、明诗、清诗都高。
　　D．应该客观地实事求是地评价宋诗的成就。
答案　B
解析　“没有可评价为最优秀的作品”不正确，原文说“选宋诗不等于要把它说成顶顶好”，即应实事求是评价所选宋诗。
6．作者举亚历山大大帝的例子主要想说明的见解是                                 （    ）
   A．紧跟着伟大诗歌创作时代唐朝而起来的宋代诗人担心自己没有用武之地。
　　B．诗歌的世界是无边无际的，继承者应勇于开拓，而不能只是守成而无大作为。
　　C．前代的诗歌造诣传给后人，也要求后人后来居上或别开生面。
　　D．唐诗给宋代诗人做出榜样，宋代诗人只有勇于开拓，才能有超过唐诗的成就。
答案　D
解析　作者举亚历山大大帝的例子，是为了说明宋诗与唐诗的继承关系，因而D项是主要想说明的见解。
7．对宋诗与唐诗的联系，以下推断不正确的一项是                                 （    ）
   A．宋代诗人学习唐诗在技巧和语言方面虽精益求精，但并没有取得什么成功。
　　B．宋代诗人过于摹仿依赖唐诗，因而没有自己的风格和意境。
　　C．宋代诗人对唐诗有所继承发展，在技巧和语言方面有推陈出新。
　　D．宋代诗人在艺术的整个方向上没有大转变，风格和意境继承唐诗，但没有走出自己的路。
答案　A
解析　 “但并没有取得什么成功”推断结果不正确，文中说“宋人能够把唐人修筑的道路延长了”，宋人在诗歌的“小结里”方面有了很多发明和成功的尝试。据此，应该是取得了一些成功。
十二、（云南省2009届高三第二次统测）阅读下面的文字，完成5～7题。
中国瓷器艺术
    中国是世界上最早发明瓷器的国家。英语的“China”既是瓷器的意思，又指中国，可见瓷器与中国的关系何其密切。现在，瓷器不单是使用得最广泛、最受欢迎的用具，其精湛的工艺与艺术成就已成为一门世界性的学问——深藏其中的艺术内涵、工艺技巧、科学知识、各朝代的历史情况，以及意识形态与信仰特征等，均是饶有趣味的研究题材。
    瓷器是用瓷石或高岭土做胎，在1200°C左右的高温中烧成，胎体较陶器坚固，且经久耐用的器皿。瓷器表面施有一层高温釉，不仅使器物具有美观效果，而且便于清洗。
    瓷器的胎体可塑性极强，可以制作成各种形状的器物，便于满足人们各方面的需要。由于制瓷原料成本低，瓷器可以大量生产，与金、银、铜等金属器物相比，瓷器既经济又实用，所以一经问世，就深得世人喜爱。
    瓷器不仅是可供使用的物质器皿，而且在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的艺术性、美学鉴赏性和收藏价值，堪称实用与观赏相结合，技术与艺术相交融的产物。中国既是世界上最早发明和使用瓷器的国家，也是世界上最大的瓷器生产国。
    瓷器成熟于东汉晚期，后经魏晋南北朝400多年的发展，形成中国陶瓷史上的第一个发展期，这时期以青瓷独盛为主要特征，且历久不衰。
    唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期，当时除南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美，形成所谓“南青北白”的格局外，其他如三彩陶器、黑釉、花釉、绞胎以及釉下彩绘也尽显风采。
      宋代是中国制瓷业极其辉煌的历史时期,各地新兴窑场不断,涌现出不少驰名中外的瓷窑。所谓“五大名窑——定、
汝、官、哥、钧”就是其中的典型代表。除此五大名窑外，宋代还形成了八大瓷窑体系。
    宋代，与宋王朝并存的还有辽、金、西夏等少数民族政权，这些地区的瓷器，以鲜明的游牧民族风格和地域特征著称于世。元朝，当成熟的青花瓷出现后，不仅迅速发展为明清瓷器生产的主流，同时也是行销海外的主要品种。红釉、蓝釉等高温颜色釉的烧制成功，也是中国制瓷工艺史上的又一重大突破。    
明清时期景德镇成为全国制瓷业中心，中国瓷器在这个时期进入了一个黄金时代，其主要特征是形成了五彩
缤纷的彩瓷世界，各种高温及低温颜色釉瓷的烧制技术，也达到相当成熟的程度。
5．下列对“中国瓷器艺术”的理解，不正确的一项是    （    ）
   A．中国瓷器精湛的工艺与艺术成就在世界上有着深远的影响。
   B．中国瓷器的胎体可塑性极强，可以制作成各种形状的器物，由于制瓷原料成本低，经济实用，所以一经问
世，就深受世人喜爱。
   C．中国瓷器在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的美学鉴赏性。
  D．中国瓷器堪称实用与观赏相结合，技术与艺术相交融的产物。
答案　B
解析　表述的主体为“中国瓷器的胎体”，与题干不符。理解的侧重点在“制作”与“成本”上，也偏离
了“中国瓷器艺术”。
6．下列表述正确的一项是   （    ）
   A．中国瓷器是用瓷石和高岭土做胎，在1200℃的高温中烧成的，胎体较陶器坚固，经久耐用。
B．瓷器成熟于东汉，后经魏晋南北朝400多年的发展，形成中国陶瓷史上的一个发展期，这时期的瓷器以
青花瓷为代表。
C．唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期，当时南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美，其他如三彩陶器、
黑釉、花釉、绞胎以及釉下彩绘尽显风采。
   D．宋朝出现的成熟的青花瓷，迅速发展为元明清瓷器生产的主流，同时也是瓷器行销海外的主要品种。
答案　C
解析　由第6段的表述可以得出答案。A项“和”应为“或”，“1200℃的高温”少了“左右”。B项“东汉”应为“东汉晚期”，“一个”应为“第一个”，“青花瓷”应为“青瓷”。D项“成熟的青花瓷”出在“元朝”，“元明清”应为“明清”。
7．根据原文所给的信息，下列推断不正确的一项是                                              （    ）
   A．“中国”一词在英语中用“China”表示，而“china”也是瓷器的意思，这可能与“中国是世界上最早发明瓷器的国家”，瓷器与中国关系密切有关。
   B．研究中国瓷器，不仅涉及各朝代的历史情况，而且还触及到意识形态与信仰特征。
C．“五大名窑——定、汝、官、哥、钧”的涌现,和“八大瓷窑体系”的形成,标志着宋代中国制瓷业的辉煌。
   D．明清时期景德镇能够成为全国制瓷业中心，是因为各种烧制技术相当成熟。红釉、蓝釉等高温颜色釉刚刚烧制成功，可以大量生产。与金、银、铜器物相比，瓷器既经济又实用。
答案　D
解析　“红釉、蓝釉等高温颜色釉”在元代已经烧制成功。该项的整个表述也属强加因果。

2008年联考题
一、（08北京市海淀区高三年级第一学期期末练习）阅读下面文字，完成14～17题。
筷子漫淡
概览大千世界，综观天下苍生，其进餐工具大体可分为三类。欧美人惯用刀、叉、匙，一餐而三器并用，考究而繁琐；非洲、中东、印尼及印度次大陆居民，至今仍以手抓食，古朴而粗犷；而中国、日本等亚洲国家则使用筷子，简易而便捷。对自己祖先所发明并沿用至今的筷子，国人情有独钟。
中华大地是筷子的故乡，先人用筷子进餐，已有数千年的历史。从外观上看，筷子由两根同等粗细长短的小棒组成，十分简陋，但经国人巧手掌控，则夹、挑、拨、扒、戳等无所不能。锋之所指，美味尽收；取舍自如，纵横桌上。堪称使用方便，价廉物美。
可以想像，远古时期洪荒满目，文明未启。人们采摘渔猎，以生食过活。我们的祖先肯定也经历过用手抓、捧而食的阶段。但懂得用火后，开始享用熟食，吃热烫的食物时，再直接用手取之，则不美也。于是自然就会想到用木棍儿夹之，以为佐助。天长日久，人们便练就了用木棍儿取食的本领，这就是人们使用筷子的由来。
制作筷子的材料，最主流者为木材和竹子。当年处于荒野的环境中，人类生活在森林、草丛、洞穴里，最方便的材料莫过于树木、竹枝。于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食。正因如此，细棍儿、修竹等，经过先民烤物时的拨弄，急取烫食时的捞夹，蒸煮谷黍时的搅拌等，筷子的雏形已呼之欲出。从当今筷子的形体考察，仍带有原始竹木棍棒的特征。诚“大朴胜华”之典型也。
筷子古名曰“箸”。《韩非子•喻老》中，有“昔者纣为象箸而箕子怖”之语。由此可见，筷子的历史可追溯到公元前11世纪的商纣时期。
箸之易名为筷，亦有成说。明陆容于其所撰《菽园杂记》卷一中有云：民间讳俗，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳“住”讳“翻”，以“箸”为“快儿”；以“幡布”为“抹布”。船家希望行船时安顺平稳，到码头捷足先登，亦在情理之中。“快”又大多以竹制成，就在“快”字头上添个“竹”字头，“筷”字乃成；而近代汉语中，单音节名词有向双音节名词发展的趋势，方法便是在字后加“子”，于是“筷子”乃应运而生。
筷子的种类甚多，制材五花八门。春秋时期便已有牙箸、玉箸，秦汉时期有铜箸、铁箸，盛唐时有漆箸、金箸、银箸、象牙箸等，发展至今，筷子的种类造型更是层出不穷，色彩、图案亦是五彩纷呈。可以说，筷子不仅方便了人们的生活，还给我们带来了无尽的审美享受。
我国是礼仪之邦，行为举止讲求合情入理，日常生活中对筷子的使用也很有讲究。用筷子的正确方法是一手执筷，大拇指和食指捏住筷子上端，另外三指自然弯曲扶住筷子，且筷子的两端要对齐。用餐前，筷子要整齐码放在饭碗右侧，用餐后要整齐地竖向码放在饭碗正中。要做到彬彬有礼，雍容大方，使用筷子就应有所讲究，不能随心所欲。
14.文中说筷子“大朴胜华”，是因为筷子具有□□□□□，□□□□，□□□□的特点。
答案  取材方便  形态简单  使用简便
15.请用简洁的语言概述“箸”易名为“筷子”的原因。（不超过50字）
   答；                                                                                         
                                                                                                
答案  民间讳俗，以“箸”为“快儿”；大多竹制，故添上“竹”字头；单音节名词向双音节名词发展，又
加“子”。
16.作家郭永秀有诗云“五指微拢/轻轻夹起五千年的芬芳”，在这里，筷子已不只是一种器物，还承载着中华民族的传统文化。请根据文章内容，说说筷子承载的传统文化有哪些？
   答：                                                                                         
                                                                                                
答案  ①表现了祈求平安的民族心理；②体现了民族语言的发展；③反映出中华民族讲究礼仪的美德；④反
映了中华民族独特的审美追求。
17.下列对文章内容的理解，不正确的一项是                                                  （      ）
A.筷子比考究而繁琐的刀、叉、匙使用起来简易、便捷，比以手抓食礼貌、文明。
B.筷子虽外观粗朴简陋，但国人对其情有独钟，原因之一是它使用起来方便灵巧。
C.筷子古名为“箸”，其历史可追溯到商纣时期，距今已有三千余年的历史。
D.筷子虽然只是吃饭的工具，但日常生活中正确地使用筷子也是举止文明的表现。
答案  A
二、（临沂市高三教学质量检查考试<二>）阅读下面的文字，完成6～8题。
“中华民族”族称考
   “中华民族”是近代以来才有的民族学名称，但是，这个族体已存在数千年之久，其族称的形成与发展也经历了数千年的演变。
    大约在五千年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至十九世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”“中华”“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。
   “中华民族”的“华”肇始于中国历史上五帝时代最后一帝舜的名字“华”。“华”作为族称见之于《尚书•周书•武成》，意思是指先圣王的后代，即远古社会的贵族。这是初始的、狭义的内涵。而后来的“华”作为族称见于《北史•西域传》，意思是指所有的中国人。这是广义的内涵。以后，“华”作为族称从此流传下来，直到现在，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍，也叫外籍华裔。
     在“华”的族称形成之后，历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传，如秦人，见于《史记•大宛列传》；唐人，见于《明史•外国真腊传》；甚至于契丹在北方声名远播后，也成了华人的别称。
    “中华”一词，见于裴松之注《三国志•诸葛亮传》。其源可溯自“中国诸华”。“中国诸华”一语见于汉朝高诱注《吕氏春秋•简选》，意思是“中国诸圣人的后代”。在公元3～6世纪，即三国两晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权。当时，中原的中心地位备受尊重。内迁各族都表现出对中原传统的强烈认同意识。“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁边疆各族的概念被响亮提出。能否居中华正统，在当时成为一个政权是否能在社会舆论面前取得合法存在资格的潜在标准。因此，内迁各族所建政权均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据。此外，也有的政权强调中华的地理内涵。居中华之地，居先王之国，理所当然为中华正统。唐代在法律中正式出现“中华”一词，见于唐朝永徽四年（公元653年）颁行、由长孙无忌领衔撰文的《唐律疏议》。
    当代学者普遍认为，“民族”一词，作为近代以来民族学的一个术语，是一个外来词汇，是在19世纪末叶从日本传入中国的。此前，在中国古代汉文献中，指称人们共同体的词汇，有“人”“民”“族”“家”等。这些词都单独使用。偶然也有把“民”“族”两个字连起来使用的，但那是指称中国古代社会的各种社会组织和群体的复数概念，民是指日常生活中的各种群体，族是指有共同地缘或共同血缘的社会群体，“民族”二字虽然连用，但与近代以来的“民族”一词有明显差别。
在“民族”一词传入中国后，产生了“中华民族”这个民族学词汇。“中华民族”是一个在近代出现的、相对于外国民族而言的概念。但如前所述，中华民族实体则是远在“中华民族”这个族称出现以前数千年就形成了的。
从中华民族内部结构来看，数千年来，内部各族族称在不断变化。族称的演变显示出其中历史内涵的变化；一些族兴起了，一些族衰亡了，一些族迁徙了，一些族与别的族融合后改换族称了。尽管中华民族的内部结构在不断变化，特别是中原政权的更迭，常常导致一些族群向边疆乃至海外迁徙；而另一些边疆族则向中原汇聚，并建立政权。但不管其内部怎样变化，中华民族本身始终是一个数千年以来包容中国各族共同发展的恒久的主体。
6.下列各句对“中华民族”族称理解正确的一项是                                          （      ）
   A.作为族称，“中华民族”与“华”“中华”在内涵上是有差别的。
B.“中华民族”这个族称比“中华民族”实体的形成要早数千年。
C.中华民族是民族学名称，泛指定居于中国领土上的所有民族。
D.“中华民族”的族称始于中国历史上五帝时代最后一帝舜的名字“华”。
答案  C
解析　A项其内涵是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族，见第二段；B项，中华民族实体比中华民族
称早数千年，见倒数第二段；C项，整合一、二两段可知；D项，“中华民族”的“华”肇始于中国历史上五
帝时代最后一帝——舜的名字“华”，见第三段。
7.结合全文，下列说法不符合文中画线句子含义的一项是                                       （      ）
  A.“华”作为族称流传下来以后，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍，也叫外籍华裔。
B.在“华”的族称形成之后，历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传，如秦人、唐人，甚至于契丹在北方声名远播后，也成了华人的别称。
C.公元3～6世纪，边疆各族纷纷向中原汇聚，建立政权，表现出对中原传统的强烈认同意识。“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁各族的概念被响亮提出。
D.至19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。
答案  D
解析　A项，即使人迁徙到海外，但其族体并未改变，还在中国；B项，族称有变化，但定居于中国领土的民
族实体未变；C项，见第五段；D项，只是说明了“中华民族”这个族称产生的时间，没有涉及画线句子中“变”
与“不变”的关系，见最后一段，应为族体（中华民族本身）是一个恒久不变的主体。
8.下列说法，不符合文章内容的一项是                                                        （      ）
   A.狭义的族称“华”指先圣王的后代，即远古社会的贵族，后来它广义的内涵是指所有的中国人，现在“华”成为约定俗成的对全体中国人的称呼。
B.“中国诸华”是“中华”一词的最早源头，见于汉朝高诱注《吕氏春秋•简选》，正式见于唐朝永徽四年（公元653）颁行、由长孙无忌领衔撰文的《唐律疏议》。
C.在中国古代汉文献中，指称人们共同体的词汇“人”“民”“族”“家”与近代以来的“民族”一词有明显的差别。
D.作为一个民族学词汇，“中华民族”这个族称是一个在近代才出现的、相对于外国民族而言的概念。
答案  B
解析　A项，见第三段；B项，唐代在法律中正式出现“中华”一词，而非“中国诸华”；C项，见倒数第三
段；D项，见倒数第二段。
三、（08哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学高三第一次联合模拟考试）阅读下面的文字,完成5～7题。
魅力之谜
最近的一项研究指出，那些具有超凡魅力的人拥有异常的能力，能够用自己的情绪去影响他人。这项研究是由德国心理学家理冯•威斯曼教授领导的，他是第一个考察情绪感染力和公共领域内的魅力问题的科学家。“魅力是一个难以确切定义的事情，对于某个人是否拥有魅力，我们大家都会有感觉，但是却很难解释出他为什么有魅力。”他说，“研究成果表明，情绪感染起了很大的作用。”
一项针对200多名参加以发现科学新人为目的的“名望实验室”比赛参赛者的研究证明，那些被认为具有非凡魅力的人，在测评情绪感染力的问卷中都得到了很高的分数，这表明这些人具备用自己的情绪感染其他人的能力。为了搞清楚究竟是什么使得某个人变得很有魅力，研究者要求所有参加“名望实验室”比赛的选手填写一张有13个问题的情感交流测试表，该表用来确定一个人能在多大程度上用自己的情绪感染其他人。该表包含了这样一些问题：当你与别人交谈时，你能否打动他们？你喜欢成为被人注意的中心吗？当你听到优美的舞蹈音乐时，你仍然能不为其所动吗？在魅力等级和问题表得分之间显示出了清楚的关系。这表明，那些具有很强魅力的人能够轻易地和不知不觉地将他们自己的情绪状态传递给周围的人。
有趣的是，那些在魅力程度和情绪感染测试表上得分高的人，也就是那些在比赛中表现优秀的人。因此，魅力显然是科学沟通方面的一个主要因素。那么，某些人是如何成功地做到用自己的情绪来感染别人的呢？研究者认为，有魅力的人擅长使别人能够拥有和他们一样的感觉，他们能够建立一种情绪气氛，并且多半让人印象深刻，而测试表能帮助人们了解他们是如何做到这一点的。
如果你想让自己变得更有魅力，那么不妨尝试一下这些方法：使用开放式的身体姿势——不要让胳膊或腿相互交叉，让你的手远离你的脸，当你说话时，让你的手分开，并且将手掌向上或向前；让人们知道他们很重要，以一种诚恳微笑的思考表情，表现出你喜欢他们身上的某种东西；当你与人谈话时，要不时地点头，拍两下那个人的上臂；不断地改变你说话的语调和语速；要始终保持昂扬乐观的情绪；当你需要制造紧张气氛或强调某个问题时，应该缓慢地放低你的声音。
                                                                           （选自《科学时报》）
5.下列不属于“拥有魅力”原因的一项是                                                    （      ）
  A.能在测评情绪感染力的问卷中得到高分。
B.能不知不觉地向周围的人传递自己的情绪状态。
C.能建立一种情绪气氛，并且多半让人印象深刻。
D.能用一些科学沟通的方法，使自己更有感染力。
答案  A
6.下列表述，不符合原文意思的一项是                                                        （      ）
   A.具有超凡魅力的人能够用自己的情绪去影响他人，但魅力之谜还不能得到解释。
B.在测评情绪感染力问卷中得到很高分数的人，具备用自己的情绪感染其他人的能力。
C.在“名望实验室”比赛中表现优秀的人，擅长使别人能够拥有和他们一样的感觉。
D.说话抑扬顿挫或在适当的时候缓慢地放低你的声音，会有助于提升你的个人魅力。
答案  A
7.依据原文，以下推断正确的一项是                                                        （      ）
  A.感染别人才能证明一个人拥有魅力，因此，我们不必在意自己在众人面前表现出内心的痛苦或愤怒。
B.当我们感受到一个人拥有非凡魅力时，说明他的情绪已经影响了我们，也说明他的情绪感染力较强。
C.情绪感染力的高低与魅力的高低密切相关，那些从事强调情绪感染力职业的人要比从事其他职业的人更有
魅力。
D.魅力与人的表情有关，只要脸上带着诚恳微笑的思考表情，你就会是一个魅力无限的人。
答案  B
四、（08安徽省皖南八校高三第二次联考）阅读下面的文字，完成5～7题。
晒  客
杨 暄
晒客，源自英文“Share（分享）”，无疑是2007年网络上最流行的词汇之一。8月份教育部公布的171个汉语新词里，就包括了“晒客”。现在，这个群体正异常活跃于晒客专业网站和各种各样的BBS之中。
最初的晒客，是那群将自己的工资条拿出来展示的网友，他们往往会在网上公开自己的工资有多少、奖金是多少、车贴是多少、福利有多少等信息，引来众多应和者。
一份在网上广为流传的上海的一位热能专业毕业生的工资单，一长串的数字详实地罗列出了他8个月的工资收入情况。其中最有名的“晒工资”，当属北京大学副教授阿忆在博客上公布自己月收入4 786元的工资条，引发了一场关于大学教师收入的争论。
除了工资，晒客还热衷于“晒”衣服、“晒”孩子、“晒”感情、“晒”美食，甚至“晒”基金、“晒”股票……
2006年才在互联网上崭露头角，晒客为什么能在短短一年多的时间里，顺利地从一小群人的词汇变成公认的新群体？一些网民认为，在互联网上，没人知道自己的身份，“晒”隐私不仅让自己压抑的情绪得到舒缓和宣泄，有时候还能得到许多网友的真诚安慰，这种方式很好。专家认为，这就是“晒”的魅力。现代社会中，网络作为传播社会信息的一个平台，其自由性给网民提供了一个重要的表达渠道，晒客说出了现实中可能需要遮掩的内容，将个人的情感、经历统统拿出来分享，“晒”出来的真实故事更容易引起旁观者共鸣，实现了网络和现实的融合。
最近，晒客中的“晒黑”族异军突起，成为目前晒客中发展最快的人群之一。“晒黑”族的一个口号就是：“只有不想晒的，没有不能晒的。”记者在一些“晒黑”论坛上发现，“晒黑”的内容各式各样。比如，一名叫“微笑女王”的网友“晒”出了某饭店后厨的一组照片，照片中，这家饭店的露天后厨西边是一个垃圾堆，东边是一个停车场，厨师们就在尘土飞扬中洗菜、切菜。此外，哪家超市服务态度不好，哪家商场不给发票，哪家银行办事效率低下等，“晒黑”族都会将它们拎出来“晒晒太阳”。
针对“晒黑”，有人热烈支持，认为不合理的事情，就应该拿出来晒晒，揭露丑恶，促进社会进步。也有人持否定态度，担心网络言论缺乏监督，“晒黑”言辞会有偏颇，夸大事实以偏赅全，甚至无中生有，不利于社会和谐。对此，有关专家表示，“晒黑”应当秉承实事求是的原则，坚守道德和法律两条底线。
山东大学社会学系教授王忠武分析，网络为消费者维权提供了另一个有效的渠道，有利于把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为。不过，也有一些专家对“晒黑”族的做法表示担忧，认为“晒黑”最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄，并不利于问题的解决，反而会激化矛盾。
（选自《人民日报》2007年9月25日第11版，有删改）
5.从原文看，下列对“晒客”的表述，不正确的一项是                                        （      ）
  A.从工资到股票，参“晒”内容繁多。说明互联网应用的日益丰富，单一的网民群体开始分化，出现了新“网客”。
B.“晒客”指的是那些热衷于用文字、照片和视频等方式将私人物件以及生活经历在网上曝光、与人分享的网友。
C.“晒”可以成为网民之间传递情感的渠道，许多在生活中不便与同事朋友交流的话题可以贴到网上和陌生人交流。
D.晒客中的“晒黑”族，将社会中的“黑色现象”详细披露在网络上，以警醒网民或政府部门，推动问题的
解决。
  答案  A
解析　A项“说明……出现了新‘网客’”在文中无依据。B项是对“晒客”的定义；C项是对第五段内容的正确理解；D项是对“晒黑”的正确概括。　
6.下列的理解和分析中，符合原文意思的一项是                                              （      ）
   A.晒客借助网络而“晒”出来的隐私内容和真实故事，容易引起网友共鸣，实现网络和现实的融合。
B.“晒黑”内容丰富多彩，但要坚守道德和法律两条底线。同时，专家告诫网民要就事论事，不意气用事。C.“晒黑”族把力量单薄的个体汇聚成集群力量对抗侵权行为。这反映了“晒黑”族团结的力量。
D.人们对“晒黑”族褒贬不一。这说明“晒客”作为新兴的网络群体，应具备最基本的自律意识。
答案  D
解析　A项，“隐私内容”和原文中的“可能需要遮掩的内容”不相符；B项，“同时，专家告诫网民要就事论事，不意气用事”是无中生有；C项，应该是“反映了群众维权意识的提高”。
7.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是                                                 （      ）
  A.晒客晒“私”，只要自己愿意，不去伤害别人，并且不违背法律，要“晒”什么，当然自己可以做主。
B.晒客晒“公”，只要自担责任，也可以依法包容；但“晒”过头了，会扰乱社会秩序，引发法律纠纷。
C.晒客晒“黑”，须慎重对待，因为这既涉及法律责任，也涉及隐私、机构形象和社会和谐等问题。
D.晒客不能什么都“晒”，须对自己发布的信息负责。网民们应理智地对所“晒”信息进行客观分析。
答案  B
解析　“会扰乱社会秩序，引发法律纠纷”是对晒“黑”后果的推断。
五、（08郑州市高中毕业班第一次质量预测）阅读下面的文字，完成5～7题。
语言的发展最直观的表现之一就是新词的产生。人们在和别的民族的交往过程中，会不断吸收一些新的词汇。这些新词传进来以后，往往有几个层面的意义。最表层的就是表现新事物。比如我们现在用的麦克风就是一种外来的新事物，中国原来没有这种事物，你必须用这个新词描绘它，给它进行定义。那么在这个表层之下，还有进一步的意义，就是一种新的知识。人在麦克风之下说话为什么声音这么大？声、光、电知识告诉人们声波怎么转化成电磁波等等，这是一种新的知识。在这种新事物、新知识之下，还有一个层面影响更深远，就是一种新的思想、新的观念、新的价值体系，用现代的话说叫新的话语系统，这是更重要的！新词的引进，实际上就是一种新事物的引进，新事物包含着新知识，新知识之下孕育一种新的概念、新的价值体系、新的话语体系。这些新的观念、新的话语体系必将导致社会的变化。
新词引进说明，在人类交往的过程中，不同的语言总是在互相影响。我们通过观察中国近代词汇以及其他国家、其他民族词汇的发展变化，不难发现，实际上语言也是非常“势利”的。从道理上讲，不同民族、不同国家的语言影响应该是相互的、平等的、双向交流的。但在实际情况中，语言的影响主要是单向的，即从经济文化发达的地区向落后地区流动。要想取得与他人的平等权，自己的经济、文化、政治要足够发达、强大。
在近代以前的东亚文化圈之内，中国文化确实是最优秀的，影响了朝鲜、日本等。但近代中国却通过对日本新词的引进来了解西方。其实近代中国的大门是先于日本被西方打开的，中国对西方的了解也先于日本。日本在开始明治维新的时候，还通过中国来了解西方，比如铁路、选举、细胞等词汇，就是日本从中国引进的。后来中国落后于日本，反而不得不从日本大量引进新词。这里一个很重要的原因就是中国整个社会在近代开始的时候对西方的语言及其带来的知识，采取一种抵制、排斥的态度。这种“师生易位”说明，想以保守、封闭的方法来保护民族传统文化，结果适得其反，在许多方面更加被动。语言的影响力是以一个民族的政治、经济、文化作为载体的。当下在全球也出现了一股“汉语热”，恰恰是我们打开国门逐渐融入世界、中国的经济飞速发展的结果。只有改革开放，才能增强国力，中国的文化在吸收外来文化的同时才能有吸引力，中国的语言才有可能在世界范围内被广泛地使用。
（选自2007年4月5日《光明日报》，有删改）
5.根据文意，下列对“新词”的理解，不准确的一项是                                         （      ）
  A.语言的发展主要表现为新词的产生。
B.一种新词的出现就表示一个新事物的出现。
C.新词的出现必将导致整个社会的变化。
D.新词进入到人们的语言中，就会影响到人们的思维。
答案  C
6.下列理解符合原文意思的一项是                                                           （      ）
  A.经济、文化发达，这个民族或地区所用的语言有优势，那么经济、文化落后的地区就受它的影响。
B.中国经济发达、文化灿烂，比其他国家强，所以中国的文化、语言就深深影响了东亚文化圈。
C.语言也会非常“势利”的原因是语言的影响力很强烈，语言的发展也能导致社会的变化。
D.在近代，中国整个社会对西方的语言及其带来的知识，采取的是一种抵制、排斥的态度。
答案  A
7.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是                                             （      ）
  A.改革开放的广东经济发展飞快，于是粤语北上，形成了粤味普通话。这表明了经济发展对语言、文化取得“平等权”的重要性。
B.随着中国经济的迅猛发展，汉语热起来了，英语的“强势语言”地位也受到了汉语的严峻挑战。
C.作为一种发展，网络语言也会慢慢进入包括媒体在内的各个领域，出版物上的“网语”也会越来越多。
D.生活中那些“白领”们说话时不时夹杂英语，就隐含着一种愿意使用经济文化发达地区语言的心理。
答案  B
六、(08济南市高三5月针对性训练)阅读下文，完成6～8题。
古琴的文化内涵
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。
见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子，她深谙琴道，才识过人。
儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首先担负起禁止淫邪，端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。从某种程度上看，道家是反对音乐的，究其实质，他们主要是反对艺术形而下的层面，强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想，如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透 与融合。
6.下列关于“古琴”的表述，错误的一项是                                                   （      ）
  A.古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，“和雅”“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
B.古琴的韵味是虚静高雅的，弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为之一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。
C.伯牙面对蓬莱仙境，心弦被触动，于是拿出古琴，弹唱起来。他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述。
答案  D
解析　林黛玉关于弹琴的言论论述是作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。
7.下列对“古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者”的解说，不正确的一项是                   （      ）
   A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。而“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。
B.庄子认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。
C.道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家的追求正好合拍。
D.儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
答案  B
解析　“这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人”，这段文字在最后一段，文中并没有提及薛
易简，而是在上文引用他阐述古琴担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任的文字。
8.下列表述不符合原文意思的一项是                                                         （      ）
   A.古琴是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物，所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
B.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境，论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范，深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响。
C.儒家重视人生的现实问题的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，唐代薛易简在《琴诀》进一步印证了这一观点。
D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵“和雅”“清淡”的原因，作者主要引用有关诗文，增强了说服力。
答案  C
解析　薛易简在《琴诀》进一步印证的不是这一观点。
七、（08青岛市高三教学第一次统一质量检测）阅读下面文字，完成6～8题。
纺　车
人类区别于动物的特征之一，便是能以衣着保暖和遮羞。制衣不能离开纺织，而中国古代纺织不仅历史悠久，而且技术发达，并一度领先于世界。
只要稍作考证，就知道织布之法肯定要比造纸术发明得更早。距今已有将近三千年历史的《诗经》中就有不少关于布、纺织、衣裳的记载。如《无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。岂曰无衣？与子同泽。岂曰无衣？与子同裳。”再者，古人写字先写在竹简上，然后是帛上，那时肯定也就有了棉布。而蔡伦造纸是汉代的事了，他造纸用的原料不外是“树皮、麻头、破布、鱼网”等物，这些足以说明布的出现远远早于纸的出现。
早在五千年前的新石器时期，使出现了简单的纺坠和腰机。早期的纺坠多用兽骨制成，又有以石、陶、玉等材料制作者；形状有鼓、圆、扁圆、球、锥、四边、蘑菇及齿轮等形状。其工作原理为一手转动拈杆，另一手牵扯纤维续接，将各种纤维纺捻成线，以增长其长度和增大其强度。腰机为一种原始织机，又称“踞织机”，腰束一带，席地而织，右手持打纬木刀打紧纬线，左手投纬引线，将纺线编织成布匹。因纺坠纺纱效率较低且纱线拈度不均匀，故所纺织的布匹比较粗糙。但作为一种简便的纺纱工具，被沿用了几千年，直至20世纪50年代，一些少数民族仍在用纺坠捻线、腰机织布。
西周时期，具有传统性能的纺车、织机等相继出现。纺车初为手摇，即一手摇动纺车，一手从事纺纱工作；后发展为脚踏，即采用脚踏板提综开口，这样将手解脱出来专门从事投梭和打纬，比原始纺车的工作效率提高了20至60倍，是仿车发展史上的一项重大发明，其出现时间可追溯到战国时期。纺车自发明后，至汉代已非常普及，直至近代，在一些偏僻的地区仍为主要的纺纱工具。
早期纺车的锭子数目一般为二至三枚，最多为五枚。宋元之际，逐渐产生了一种利用水力驱动并有数十个锭 子的大纺车，还有利用畜力驱动者，使其具备近代纺纱机械的雏形，适应大规模的专业化生产。纺织效率（以纺麻为例）从一般纺车日纺纱三斤发展为一昼夜纺纱一百多斤。水力大纺车是中国古代将自然力运用于纺织机械的一项重要发明，其技术领先于西方（1769年英国人阿克莱制作的水车纺机）四个多世纪。
古代纺织技术的领先使中国享有丝绸之国的美誉。战国时期，齐国的丝织品便举世闻名，能“织作冰纨绮绣纯丽文物，号为冠带衣履天下”，“齐（济）阴之缣”“亢父之缣”均为一时名产；长沙马王堆一号汉墓出土的绢、绮、罗等大量丝织品为后世留下观瞻前人杰作的实物，尤其是被誉为国宝的“素纱禅衣”，轻若烟雾，薄如蝉翼，织造技术之高超实乃巧夺天工。
（选自2007年第10期《书屋》，有改动）
6.以下不能作为“布的出现远远早于纸的出现”这种说法依据的一项是                          （      ）
  A.我国古代纺织不仅历史悠久，而且技术发达，在世界上遥遥领先。
B.造纸术的发明者蔡伦是汉代人，而距今约三千年的《诗经》中就有关于布的记载。
C.古人先是在竹简上写字，然后是在帛上写字，之后才是在纸上写字。
D.蔡伦用来造纸的原料中就有“麻头、破布、鱼网”等纺织用品。
答案  A
7.以下关于纺坠的信息，错误的一项是                                                      （      ）
A.纺坠是一种简便的纺纱工具，出现于五千年前的新石器时期。
B.早期的纺坠大多是用兽骨制成的，但也有用石、陶、玉等材料制作的。
C.一手转动拈杆，另一手牵扯纤维续接，这就是早期纺坠纺线的工作原理。
D.纺坠所纺织的布匹比较粗糙，是因为纺坠的纺纱效率较低且纱线拈度不均匀。
答案  D
8.下列表述符合原文意思的一项是                                                          （      ）
  A.一些少数民族直到上世纪50年代还在使用沿用了几千年的纺坠纺纱，主要是因为这种纺纱工具操作简便。
B.出现在战国时期的具有传统性能的纺车是纺车史上的一项重大发明，初为手摇，后为脚踏。
C.宋元之际出现的水力大纺车已具备近代纺纱机械的雏形，这种纺车将自然力运用于纺织机械，适应大规模的专业化生产。
D.“齐阴之缣”“亢父之缣”和“素纱禅衣”都是古代留下的纺织品文物，织造技术高超，巧夺天工，举世闻名，被誉为国宝。
答案  C
八、（08上海市普通高等学校春季招生考试）阅读下文，完成第1～6题。
①小小说在我国其实原来就有，外国也有。但由于中国近些年来小小说比较流行，读者面很广，于是才把“小小说”当成一个新的概念。这个概念包含一些什么内容，值得探索。
②小小说并非单指短小的小说。短小，只是它的外部特征。小小说仍然可以看做是短篇小说的一个分支。短篇小说的一般特征，小小说都是应该具备的。但是小小说和短篇小说在本质上既相近，又有所区别。小小说是短小的，从里到外都是小的。小小说作者所发现、所思索、所表现的只能是生活的一个小小的片断。这个片断是别人没有表现过、没有思索过、没有发现过的。最重要的是发现。发现，必然就伴随着思索，并寻找合适的表现形式。文学创作都需要发现，但是小小说的作者更需要有“慧眼”，因为引起小小说作者注意的，往往是平常人易于忽略的小事。这种小事必须是天生得来的一块小小说的材料。这样的材料并非俯拾皆是。小小说材料的获得往往带有偶然性，邂逅相逢，不期而遇。并且，往往要储存一段时间，作者才能大致弄清楚这件小事的意义。写小小说确实需要一点“禅机”。
③小小说虽然不大可能有十分深刻的思想，但可以有一点哲理，不过不能在里面进行完整的哲学的思辨（中篇小说、长篇小说可以）。小小说的特点是思想清浅。半亩方塘，一湾溪水，浅而不露。小小说应当有一定程度的朦胧性。“此中有真意，欲辨已忘言。”一篇小小说发表了，创作过程并未结束。作者还可以继续想下去，读者也愿意和作者一起继续想下去。这样，读者才能既得到欣赏的快感，也得到思考的快感。追求，就意味着还没有达到。追求是作者的事，也是读者的事。小小说不需要过多的热情，大喊大叫，指手画脚，是会叫读者厌烦的。小小说的作者对于他所发现的生活片断，最好超然一些，保持一个客观者的态度，尽可能地不动声色。小小说总是有个态度的，但是要尽量收敛。可以对一个人表示欣赏，但不能夸成一朵花；可以对一件事加以讽刺，但不辛辣。小小说作者需要的是聪明、安静、亲切。
④小小说是一串鲜樱桃，一枝带露的白兰花，本色、天然。小小说不是压缩饼干、脱水蔬菜，不能把一个短篇小说拧干了水分，紧压在一个小小的篇幅里，变成一篇小小说。小小说不能写得很干、很紧、很局促。越是篇幅有限，越要从容不迫。小小说自成一体，所以也叫“微型小说”。小小说就像咫幅盆景，可以仿宏伟之自然。小小说就像宋人在扇子上画龙舟竞渡图一样，用笔虽极工细，但是一定要留出很大的空白，不能挤得满满的。空白，是小小说的特点。可以说，小小说是空白的艺术。中国画也讲究“计白当黑”。因为注意“留白”，小小说的天地便很宽余了。所谓“留白”，简单直截地说，就是少写。应该在写的时候就控制住自己的笔，每琢磨一句都要想一想——这样才能做到句有余味，篇有余意。
⑤小幅的画尤其要讲究“笔墨情趣”，小小说也需要精当的语言。古人论诗时说，七言绝句就像二十八个贤人容不下一个粗人。写小小说也应如此。小小说最好不要有评书气、相声气，不要用一种半文不白的轻佻的语言。小小说当有幽默感，但又不是游戏文章。小小说不宜用奇僻险怪的句子，如宋人所说的“恶硬语”。小小说的语言要朴素、平易，但有韵致。
1.“小小说”又可以称为         。
  答案  微型小说
2.第②段中的“慧眼”在文中的含义是                                                              。
  答案  能发现天生得来的、平常人易于忽略的小事
3.下列不符合文意的一项是                                                                （      ）
  A.小小说也包含人物、情节、环境等要素。
B.小小说应对客观事物保持收敛的态度。
C.小小说也能包含完整的哲学的思辨。
D.小小说的题材应该储存一段时间。
答案  C
4.第⑤段中“二十八个贤人容不下一个粗人”在文中的作用是                                         。
  答案  生动形象地说明小小说的语言应该精当雅致
5.文章从                 →             → →                  →                   四个方面，依

  次说明了小小说的特点。
  答案  材料的选取  语言的运用
6.作者在第④段中写道“因为注意‘留白’，小小说的天地便很宽余了”。请以莫泊桑的《项链》为例，简述“留白”手法的妙用。
  答：                                                                                         
                                                                                              
  答案  《项链》的结尾明确了项链是假的，这是实在的；但是作者没有写出玛蒂尔德知道项链是假的后的情况，这是留白。文章采用“留白”的手法，是借无形表现有形，赋予空白丰富多彩的特性，虚实结合，有无互补，创造出意韵无穷、含蓄空灵的艺术境界。（意思对即可）
九、（08济宁市高三复习第一阶段质量检测）阅读下面的文字，完成6～8题。
大运河遗产保护中的误区种种
必须清楚地认识到，经过历史的风蚀，大运河沿线历史城镇所保存的文化遗产已经很少了，有的文化遗产甚至已遭到较为严重的破坏，因此，最重要的是要加强对大运河沿线现存历史文化遗产的摸底调查，避免进一步的开发建设所可能造成的更大损失。许多地方对当地的文化深有感情，许多当地的专家也颇有研究，问题在于各地还缺乏保护的基本资料，最重要的是缺乏正确的保护理念。譬如，一谈到保护，人们往往就以为是要重新开凿运河，要重建漕运总署衙门等等。这些都是很严重的误区。
有人提议把古老运河建成“水上高速”。大运河山东段据说提出要大规模投资重新开挖被湮没的古河道，重建分水工程，以重现昔日辉煌。问题在于，大运河的功能已经发生了重大变化，以往农耕时代的“水上通衢”地位已让位于工业时代的铁路和公路。山东济宁以北的河段早已断流，水文地貌情况也发生了很大变化，加上整个北方的缺水已属不争的事实，何处能引水济运？当年运河的“水脊”南旺镇巨大的分水工程中，一个个提升水位的水闸、蓄水的水柜和宏大的分水龙王庙，如今均已湮没消亡，而且地形地貌也有了极大变化，现在已找不到这些水工建筑的遗址，残存的龙王庙也仅剩几座小庙，残破不堪，在风雨中飘摇。另外，运河沿线原有的众多会馆、码头、市场早已破败孑存，有的已荡然无存，即使重新开凿，也不再可能重现昔日风光。
济宁市区内沿老运河把原有的老房子全部拆除，新建了一条苏州街，看似古色古香，却不见原来的历史踪迹。扬州重视城市建设和运河沿线的整治，从2000年以来，城市中的大运河沿岸整治一新，但沿岸的历史风貌，大运河沿岸十里长堤绿柳成荫的历史古河原真性风貌，重现尚需时日。聊城也是这样，原来热闹繁华的运河码头沿线，只剩下一座国家文物保护单位山陕会馆，馆前的大运河变成了城市公园里一条普通的河沟。文物仍在，整体环境已变样，文物的运河文化价值，被无情地抹掉了。
与丰富的文物遗迹相比，大运河沿线已经完成了数量可观的重建、复建或者仿古的商业性项目，希望依托运河遗产招商引资的项目更多，破坏性建设屡见不鲜。另一方面，运河沿线以人们的生活景观为主体的古镇、古村的数量、质量却令人担忧。要想拍一张有特色的照片，还要东找西找。再不采取措施加以调查、挖掘和分类保护，恐怕就太迟了。大量历史村镇的遗产保护在城市化的高速发展中还远没有引起各方的重视，毕竟，运河不只是一条简单的水道，离开了人们的传统聚居，它的保护层次就不完善。
（阮仪三《文汇报》2007年7月22日，原文有改动）
6.下列不属于大运河遗产保护中的误区的一项是                                              （      ）
  A.运河沿线各地缺乏保护的基本资料和正确的保护理念。
B.恢复运河沿岸的历史风貌，重建当年的漕运总衙门。
C.投入资金重新开挖被湮没的运河古道，重建分水工程。
D.济宁市区内拆除原来的老房子，沿运河新建一条苏州街。
答案  A
解析　这是运河遗产保护中存在的问题，不是认识和做法上的误区。
7.为什么不能把古老运河建成“水上高速”？不属于这一原因的一项是                           （     ）
  A.大运河水上通道的地位现已被铁路和公路取代。
B.有些河段断流，水文地貌变化，无水补济运河。
C.当年作为运河“水脊”的南旺分水工程已被湮没。
D.运河沿线的会馆、码头、市场都早已不复存在。
答案  D
解析　这是“不能重现昔日风光”的原因，而不是不能建成“水上高速”的原因。
8.下列说法，符合文意的一项是                                                             （      ）
  A.运河沿线历史城镇中的一些文化遗产经过风沙侵蚀已经造成了很大损失。
B.聊城的山陕会馆因环境的改变已失去了它原来据有的运河文化的价值。
C.运河沿线重建、复建或者仿古的许多商业项目建筑质量较差，有的已被破坏。
D.离开人们的传统聚居，运河就失去了保护，运河也就成了一条简单的水道。
答案  B
解析　A项“历史的风蚀”与“风沙侵蚀”的含义不同；C项文中说的是一些商业项目建设破坏了运河沿线的文物遗迹；D项“保护层次不完善”与“失去了保护”不同。
十、（08杭州市第一次高考科目教学质量检测）阅读下面的文字，完成7～10题。
    2007年11月，良渚文化核心区域发现一座古城遗址——良渚古城。考古学界测定，良渚文化时期距今约
5 300～4 000年，处于新石器时代晚期，尧舜禹时代早期。这个时期由于没有确切的史料留存于世，我们所知道的关于良渚文化的一鳞半爪，都是来自先前出土的文物。专家认为，良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现，因为长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址，它是目前所发现的同时代中国最大的古城遗址，作为实证中华5 000年文明史的最具规模和水平的地区之一，良渚古城的发现，有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。
古城的南北都是天目山脉的支脉，城与山的距离大致相等，苕溪和良渚港分别由城的南北两侧流过，两个自然的小山分别位于城墙的西南角和东北角。城墙底部铺垫的石头都很尖锐，由人工开凿而成。上部用纯净的黄土一部分一部分夯筑而成，黄土不同于良渚一带灰黑色淤泥，应是人工从外面搬运而来。古城面积约29万平方米，与颐和园相当，而颐和园四分之三为水域。如此浩大的工程，其石料量、土方量及工匠数量可想而知。明代修建的故宫占地只有72万多平方米，却也要役使百万夫役，历经14年时间。
在良渚文化的大型墓葬中，发现了琮、璧、钺等玉器。琮是用来祭祀大地的礼器，形状外方内圆，象征着天地的贯穿。对良渚人来说，琮是象征王权、神权的法器。璧发现的数量众多，其像天圆的形状表示它是祭天的礼器，但众多的更像是一种财富的象征。关于钺，《说文解字》说它是从斧发展而来的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮、璧的形状和刻纹最早出现在良渚文化时期，而钺在良渚文化时期早期已完成了由石钺向玉钺的转变。钺由石质变成了玉质，功能应该已转化，可能转化成了军权的象征。
关于古代用玉等级制度，《周礼》称：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”郑玄注曰：“全，纯色也；龙、瓒、将，皆杂色也。”经鉴定，在城内反山大墓中出土的玉器，均为真玉中的透闪石软玉；规模稍次一级的上海福泉山九号墓出土的玉器，则真玉居多而杂有假玉；而较一般的浙江海宁荷叶地则真假玉参半。由此可以推断，良渚古城应该是处于当时最高阶层居住的地方，良渚文化已经基本形成用玉的等级制度，被称为夏商周“三代之礼一”的用玉等级制度完全可以上溯到良渚文化时代。
在良渚出土的黑陶器上发现过不少的刻画符号，这些刻画符号，都表达了一定的内涵，已经具有文字的性质，在文字的发展历程中，应当处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。专家指出，文字是人类思想成熟的表现，只有在社会长期持续、稳定发展，社会结构完善、统一的基础上，才能为文字的出现营造一个良好的发展环境。
7.下列不能作为“良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现”这一论断依据的一项是                （      ）
  A.长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址。
B.有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。
C.可以进一步了解良渚文化时代的等级制度和社会结构。
D.使原先一鳞半爪的文字发展历程的研究变得完整全面。
答案  D
8.下列最能体现良渚古城建筑特点的一项是                                                  （      ）
  A.古城筑于天目山脉的支脉，城的南北两侧有苕溪和良渚港流过。
B.城墙底部铺垫着由人工开凿而成的尖石，上部用纯净黄土夯筑。
C.古城占地面积虽与颐和园相当，但建筑规模却超过了颐和园。
D.工程浩大，需投入大量的人力、物力和财力，并历经多年时间。
答案  B
9.下列对良渚文化时期玉器的功用和用玉等级制度的分析，不正确的一项是                      （      ）
  A.玉在良渚文化时期不仅是祭祀的礼器和法器，也可能代表着良渚人的财富。
B.钺由石质变成了玉质后，不再是砍伐和打仗的武器，玉钺已经成为了军权的象征。
C.从古城大墓中出土的玉器均为真玉推断，良渚古城是当时社会的政治统治中心。
D.中国古代用玉有严格的等级制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化时代。
答案  B
10.根据全文内容，下列说法恰当的一项是                                                   （      ）
   A.作为目前所发现的中国最大的古城遗址，良渚古城可以为实证中华5 000年文明史的发展规模和水平提供丰富的史料。
B.由于尧舜禹时代尚处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，因此这个时期没有确切的史料留存于世，对它的了解只能依据出土的文物 。
C.建造城墙使用的泥土不是良渚一带的灰黑色淤泥，而是人工从外面搬运而来，表明了当时统治者已经具有了相当的势力范围。
D.良渚出土的黑陶器上所发现的刻画符号，属于最早的象形文字，它对社会的持续、稳定发展和社会结构的完善、统一起到了积极的作用。
答案  C
十一、（08枣庄市高三第一次调研考试）阅读下面的文字，完成6～8题。
汉唐雄风解
    踏着历史的青苔与蔓草，不妨去仔细找寻解读历史开放的奥秘。
盛唐之音，掀开中国古代历史最为灿烂夺目的篇章，结束百年内乱，“均田制”经济改革促成政治、财经、军事的全面昌盛，边塞军功频传，从上层高官门第到市井寒士，为国立功的荣耀感弥漫社会。东征西讨，大破突厥，融合吐蕃，招安回纥，连文人也争相出入边塞，著名大诗人几乎没有不亲历大汉边关的，习武戍边蔚为时
“宁为百夫长，胜作一书生”（杨炯），豪迈雄风，跃然诗行，哪里去找半点秀才议政的文弱相？
雄风呼啸，开放的中外交流才是其最辉煌动人的乐章——
雄风既振，随之而来的是无所畏惧的交流与革新，诚招“海外”客商东来，引来“外资企业”落户。且看，“落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中”，胡姬酒肆的异域风味，兴许可媲美于今日北京城的美国肯德基。中原不乏美味，能教西餐中原开店铺，能容异国女仕掌酒店，足见引进开放胸襟的博大宽广。
雄风既振，随之而来的是无所畏惧的吸收与创造，让中国文化与西洋之风融汇璀璨的盛唐之音。“西域之音乃亡国之音，奈何遗我用耶”（隋文帝），前朝陈见，一反无豫，胡乐入汉，成了宫廷市井的“流行音乐”。“拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑”，异国曲调汹涌，龟兹乐、天竺乐、波斯乐、西凉乐、高昌乐、骠国乐尽入“雅” “颂”。胡旋舞流行朝野，纵横跳跃，旋转如风，不再只独行玉步轻摇，不再只有杨柳扶风，华夏传统舞与西洋“现代舞”交辉，弄得长安“伎进胡音务胡乐”，“京城人人学圆转”，几近前时迪斯科。
雄风既振，随之而来的是华夏文化的大发扬，大传播，大发展。亚、非、欧学子跋涉求学，使“国子监”学舍爆满，“汉学之盛，近古未有”。西来的“刹那”“众生”“契机”“活泼泼”等外语词儿也由此汉化，影响汉语八百载。域外新潮摩登打扮更风行，“女为胡妇学胡妆”，喇叭裤百叠裙，胡服胡饰甚为时髦，好比今日FASHION装。
惟独开放，汉唐才那么从容安详，后世功泽才那么久远。人笑马嘶，四海商贾毕至，是汉唐超乎寻常的生命力所在，是健全的历史性格印下的重重印记。雄风与开放同在，开放与雄风并行，而开放与雄风同源于汉民族思维力的强健。
从一个已逝去的汉唐历史背影，是否可得出一个人文层面上的结论：生命潜能的不断张扬，是雄风既振的前提。封闭是懦弱畏缩的标记，而懦弱与畏缩是生命枯萎的前奏。巍巍华夏的不竭雄风，源于斯、长于斯。
重领汉唐雄风，不禁令人掩卷长啸：一个风云时代，生命的潜能总在不断地张扬。
回首漫漫开放程途，阅尽坎坷心路历程，中华大地终于挥去封闭、懦弱与畏缩，迈向开放、雄健与张扬。今日雄风，岂是汉唐能匹。
6.下列对“历史开放的奥秘”的理解最准确的一项是                                        （      ）
  A.源于汉民族强健思维力的开放意识谱写了中外交流最辉煌动人的乐章。
B.生命潜能的不断张扬是巍巍华夏文明绵长不竭的永恒动力。
C.隋文帝排斥外来文化，固步自封、懦弱畏缩导致了隋帝国的昙花一现。
D.中华大地在挥去封闭、懦弱与畏缩之后必然会迈向开放、雄健与张扬。
答案  B
解析　见文中主旨句“一个风云的时代，生命的潜能总在不断地张扬”。
7.下列不能体现“汉唐雄风”“辉煌动人”的一项是                                           （      ）
  A.“均田制”促成政治、财经、军事的全面昌盛，边塞军功频传，文人争相习武戍边。
B.引进开放胸襟博大宽广，诚招“海外”客商东来，引来“外资企业”落户。
C.一反前朝陈见，中国文化与西洋之风融汇，胡乐成了宫廷市井的“流行音乐”。
D.亚、非、欧学子跋涉求学，使“国子监”学舍爆满，“汉学之盛，近古未有”。
答案  A
解析　“均田制”是使唐朝国家实力强盛的原因。
8.下列表述不符合原文意思的一项是                                                        （      ）
  A.引杨炯的诗文是为了阐述为国立功的荣誉感弥漫了当时的王朝。
B.文章从经济与文化的两个层面阐述了汉唐雄风开放的特征与表现。
C.文章首尾呼应，结构谨严，情感由深沉而为激昂，充满了自豪。
D.文中运用对比手法以强调当今中国与盛唐之音的开放是一脉相传的。
答案  D
解析　文中没有对比手法。
十二、（08南昌市高三年级第一次调研测试）阅读下面的文字，完成6～8题。
笔墨之中的人文精神和人格力量
程大利
    中国古代画论是中国人对艺术的认识论，它植根于中国古典哲学，又在宇宙自然和社会人生的规律中得到印证，是通会之后的大智慧。笔墨早已不是形而下的概念，而是承载着文化精神的述说方式。深刻的精神内涵和由此彰显的人格力量是笔墨的魅力所在。国画不只是在画画，是借笔墨抒写心灵，是画家精神世界的剖白，才情的彰显，学识的记录。在“成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运”的社会功能外有更宏大的功能。
画家，以绘画为职业，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，离开这个喧嚣的社会越远越好，离社会远些日后对社会的贡献更大。历代画论提出“清心地”，“善读书”，“却早誉”，“亲风雅”，“不可有名利之见”，就是说高尚的人品能影响到笔墨，这是中国画认识论的独特之处，与西方美学观不尽相同，中国画强调“人成艺成”。历代画论均论述过人品与画品的关系，足见这一命题的重要性。
人品立定之后还要读书，这是画家的终生课题。“读书破万卷，下笔如有神”不只是指写诗，书画一道也是如此，读书决定着画格，读书是做学问的同义语。不做学问，画只见才情难有境界，古来大家没有不爱读书的。“读万卷书，行万里路”实际上是继承传统和体验生活。
端正了作画的态度，注意到人格的修养和锤炼，又能做到读书不辍、体察生活，接下来要解决的一个终生课题就是笔墨了。在笔墨技术上，前人的论述很多，留下了极为宝贵的经验。“笔尽笔法、墨求墨气”，“笔墨太简，则失之阔略”，“古人位置紧而笔墨拙，今人位置懈而笔墨结”，“学者未入笔墨之境，焉能画外求妙”。北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话被千年以来的实践所证明。笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵。
中国古典哲学认为，宇宙自然生生不息，循环往复，人体内也是真气流转，没有间歇。观照笔法，也应是元气充沛。当外部的环境影响到人的心理和生理时，元气会产生不稳定的变化，出现气虚、烦躁等现象，反映在笔墨上便出现“浮气”“躁气”；也有个人性格和修养的关系，元气不匀，沉不下心来，当然现出“浮气”；而元气不足，则一味讨好社会，急于求得别人赞扬，常现出“匠气”。所以，养气是中国文人画家的功课，能做到气脉不断，笔不困，墨不涩，元气安稳，神闲意定。在这里指出气韵妙诀——心神高远则笔墨自能深厚，心境旷达则画境自然高迈，笔墨已不仅是技巧，也是心胸、禀赋、气度、积累的反映，是才情和知识的记录，更是人格的标志。
“通会之际，人成艺成。”这是中国古代画论的结论，而通会是非穷毕生精神不能实现的目标。所以，中国画是生命过程的艺术，它的最大意义是与人的生命紧紧相连，从而使生命变得更有意义。
（选自《新华文摘》2008年2月，有删改）
6.根据文意，下列对中国古代画论有关“笔墨”的表述，正确的一项是                          （　　　）
  A.笔墨可以抒写心灵，笔墨的魅力所在是在画作之中体现画家深刻的精神内涵和巨大的人格力量。
B.笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，所以，在笔墨之中，笔的作用较之墨，显得更为重要。
C.当个人的性格和修养处于不稳定的状态时，元气就会产生不稳定的变化，反映在笔墨上便出现“浮气”“躁气”“匠气”。
D.笔墨已不是技巧，而是心胸、禀赋、气度、积累的反映，也记录着人的才情和知识，更是人格的标志。
答案  A
7.下列表述不符合原文意思的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　　）
　Ａ.中国古代画论植根于中国古典哲学，又在自然和社会中得到印证，是中国人对艺术的认识论，体现了中国人的大智慧。
B.以绘画为职业的画家，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，应该置身乡间山水，离开喧嚣的城市越远越好。
C.北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话突出了古人对笔墨技术的重视。
D.“通会之际，人成艺成”是中国古代画论的结论，而通会要求穷毕生精神才能实现。中国画重人品人格，是与人的生命过程紧紧相连的艺术。
答案  B
8.根据原文的信息，下列推断正确的一项是                                                   （      ）
  A.中国画强调“人成艺成”，认为高尚的人品能影响到笔墨，十分重视画家的人格精神，因此杰出的中国画作一定出于人格高尚的画家之手。
B.读书决定着画格，古来画家大师没有不爱读书的，所以说，画家书读得越多，画艺便越精湛，所谓“读万卷书，行万里路”意义正在于此。
C.由于中国古代画论植根于中国古典哲学，因而在笔墨技术上，抽象的论述多于具体的经验，大智慧优于小技巧。
D.中国画论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵，中国画的境界主要体现在笔墨上，所以中国画始终关注笔墨技法。
答案  D
十三、（08北京市西城区高三抽样测试）阅读下面文字，完成14～17题。
围棋与东方智慧
围棋的棋子、棋盘含有“天圆地方”的思想。棋子是圆的，所谓“天圆而动”；棋盘是方的，所谓“地方而静”。围棋棋盘有361个交叉点，表示农历的361天。棋盘分为四部分，就是四季；每一个部分都有90个交叉点，代表一个季度三个月的90天。棋盘的中央是太极，棋子的黑白两色表示阴阳。围棋的这些形式都有非常丰富的中国文化内涵。
围棋别名很多，也体现出中国的文化和智慧。古代称围棋作“弈”，现在下围棋还叫对弈。人们还根据围棋的形态给它起了个方圆的别名。根据棋子的颜色，围棋还叫黑白、鹭乌。鹭鸶是白颜色的鸟，乌鸦是黑颜色的鸟，这样的名字很文雅。下围棋还叫手谈——通过手来交流来沟通，而非用语言交流，这层次就更高了。围棋也叫坐隐，这是特别有中国文化底蕴的名字——住在深山老林做隐士，寄居棋局之中。围棋又叫忘忧，下棋可以忘怀忧虑。围棋还叫烂柯，这是个神话故事：东晋的时候，有个樵夫在山上打柴，回家路上看见两个童子在下围棋，于是樵夫就在旁边观看。当樵夫想离开的时候，他身旁砍柴斧子的木柄都烂掉了。等樵夫回到家，已过了很多代。围棋还叫木野狐，仿佛是木头的野狐狸，人一旦迷住就逃不了了。
围棋的胜负也体现了中国文化。其他棋类的胜负都是斩尽杀绝，把“老将”杀死，把“帝王”抓走才算胜。但围棋赢一目也是赢，赢半目也是赢，不是斩尽杀绝，甚至能和平共处。这体现了一种和谐、中庸的思想。中国唐代把琴棋书画看做“四艺”，围棋作为精神层面的艺术，必然有虚幻、模糊、抽象的内容，体现出中国的审美。有的画家说围棋的黑白交融就像一幅水墨画。
我想，没有任何东西能像围棋这样充分体现出中国的特色、思想、文化内涵。大家知道中国有四大发明，但我想如果中国没有这些发明，世界其他国家可能早晚也会把它们发明出来。但是，如果中国不发明围棋，那世界上就永远不会有围棋。
围棋子一黑一白，没有任何文字，黑白是宇宙中最基本的色彩。围棋盘横竖各十几道线，像地球仪上的经纬线，都很朴素简单。围棋尽管变化最复杂，但是规则反而最简单。把棋子放在交叉点上，四个子围一个子，就可以下起来了，比赛中裁判也不用解决什么技术纠纷。围棋又最能体现自由和平等。其他棋类项目的棋子都有大小之分，围棋的每个子都是平等的，只有放下去时才一指千钧，妙手臭棋立显。围棋遇到一个局势，棋手最可以发挥自己的想像力和创造力，在361个交叉点下出一个最理想的天地来。这里没有骑士，没有将帅，子子平等，最能发挥个性。
围棋很容易为任何国家和任何民族所接受，所以围棋又是最世界的。
（取材自《新华文摘》2007年第15期，有删节）
14.以下对围棋具有“中国的特色、思想、文化内涵”的理解有误的一项是                       （      ）
   A.围棋棋盘和棋子的形状体现了中国文化中动静相映的内涵。
B.围棋棋盘巧妙的设置体现了古代中国传统农历历法的特点。
C.围棋棋子的黑白颜色表现了阴阳调和对立统一的哲学理念。
D.作为“四艺”之一的围棋，可以表现水墨画的虚幻和模糊。
答案  D
15.对围棋“别名”的理解不符合文意的一项是                                               （      ）
   A.“方圆”和“黑白”“鹭乌”是从外形和颜色特点上为围棋起的别名。
B.变语言交流为更高层次的以“手”来交流沟通，使下围棋有了别名“手谈”。
C.“坐隐”是从围棋具有的文化底蕴的角度产生出的称谓。
D.“烂柯”和“木野狐”体现了围棋能带给人们的无限想像力。
答案  D
16.根据文意填空。
       围棋的胜负在             、             两个层面体现了中国文化中“和谐、中庸的思想”。
   答案  不斩尽杀绝  能和平共处（或：不是把统帅杀死  不是把敌人（棋子）斩尽杀绝）
17.文章认为“围棋很容易为任何国家和任何民族所接受”，为什么？（用序号分条说明，每条理由不得超过10个字）
   答：                                                                                         
                                                                                                
                                                                                                。
  答案  ①没有文字的障碍；②棋盘结构简单（答“棋盘有横竖十几条线”或“棋盘横竖线像地球仪上经纬线”不得分）；③规则简单（答“裁判不用解决技术纠纷”也可）；④体现自由平等的理念（答“体现自由和平等”也可）；⑤便于棋手发挥自己能力（答“子子平等，最能发挥个性”不得分）。
十四、（08聊城市高考模拟考试）阅读下面文字，完成6～8题。
匈奴西迁与匈牙利人的祖先
崔建国
公元374年，一支自称“匈人”，不知来自何方的由剽悍、强大的骑兵部队组成的大军如神兵天降，突然出现在欧洲东部。它以雷霆万钧之力横扫东、西哥特人，随即又击败东罗马帝国，然后屯兵中欧匈牙利平原，建立了显赫一时的匈奴帝国，并一度与西罗马帝国形成对峙局面。在匈人神出鬼没、势如破竹的重击下，晕头转向的欧洲人在一个相当长的时间内始终未能弄清自己对手的底细。因此，匈人的来龙去脉就好像被蒙上了一层神秘面纱。时光荏苒，直到18世纪后期，终于有人试图揭去这层面纱。法国历史学家德•揆尼首先在其《匈奴、突厥、蒙古及其他西部鞑靼各族通史》中提出，这个神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。此论一出，英国历史学家吉本率先在《罗马帝国衰亡史》中引用了揆尼“匈人来源于匈奴”的说法。由此，马上在欧洲史学界引发了一场持续至今的激烈的论战。“从18世纪以来，这个问题曾进行过不停地辩论，但毫无结果。”但是，就总体而言，大多数学者趋向于“匈人就是匈奴”的观点。
那么，对于这个问题，应有很大发言权的中国学者是持什么观点的呢？事实上，在中国的史籍中，自窦宪将北匈奴击败，迫其西迁后，北匈奴就像断线西飞的风筝，突然失去了踪迹。因此，中国学者并不知道匈奴西迁的行踪。由于中西交通和中西文化交流上的闭塞封闭状况，中国学者直到近代才得知匈奴与欧洲历史有关。首先发现这个问题的是洪均，他在《元史译文证补》里，从西方著作中引述了匈奴侵入欧洲的过程。此后，章太炎在《匈奴始迁欧洲考》一文、梁启超在《中国历史研究法》一书中也注意并研究了这段历史。不过，与欧洲学者迥异，中国学者几乎全都认定“匈人就是匈奴”。然而，中国学者的加盟并没有使“匈人就是匈奴”说取得突破性的进展，因为仍有不少疑点没有澄清。其中，尤其让人困惑的是，从中国史籍记载自公元91年北匈奴西迁起，到欧洲史籍记载公元374年匈人击灭顿河以东的阿兰人止，这中间北匈奴有280多年的历史竟是空白！也就是说，从中外史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。
为了查证这280多年的历史，弄清北匈奴西迁的过程，中外学者特别是中国学者进行了一系列考证和论争。如齐思和认为，北匈奴从公元91年离开漠北单于庭，到4世纪70年代出现在东欧，有一个逐渐西移的漫长的过程，它可分为四个阶段：91～160为悦般时期；160～260为康居时期；260～350为粟特时期；350～374为阿兰时期。但林干则将北匈奴西迁的过程分为三站：第一站迁往乌孙的游牧地，第二站为康居，第三站为阿兰聊（奄蔡）。当然，这些考证由于立论的史料过于零散和欠缺，难免疏漏和错误，它们能否成立尚需事实，尤其是地下考古资料的证实。但是，它多少拂去了一些积淀已久的尘埃，使之隐约露出了历史真相的轮廓。其功绩是难以抹煞的！
“匈人就是匈奴”的假说虽然还没有定论，但它所具有的合理性却是显而易见的，绝非像某些西方学者所说的是空穴来风。况且，还有资料证实，公元5世纪时，匈人帝国极盛时期的君王阿提拉在述说其祖先时，曾用无比骄傲的口吻自豪地宣称，他可以将其先祖追溯到1 000多年前著名的匈奴首领身上，他列举的名字与中国史籍中的记载大体吻合，这也可以算作“匈人就是匈奴”的一个旁证吧？
6.下列关于“北匈奴西迁”的说法，正确的一项是                                               （      ）
  A.神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。
B.在研究“北匈奴西迁”这一问题时，章太炎、梁启超等中国学者几乎都认同“匈人就是匈奴”这一观点。
C.关于“北匈奴西迁”的过程,在目前的考证和论争过程中基本上分成了两种观点,一是四段论,一是三站                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           论。
D.据中国史籍记载，北匈奴于公元91年西迁，在公元374年匈人击灭了顿河以东的阿兰人。
答案  B
解析　A项断章取义， 这只是一种说法，目前尚无定论；C项目前分成两种观点错误，原文只列举了这两种；
D项“公元374年”的事情是欧洲史籍记载的。
7.下列关于“匈人就是匈奴”说无法取得突破性发展的原因的解说，不正确的一项是                （      ）
  A.北匈奴人神秘莫测，被迫西迁后，就像断了线的风筝，突然失去了踪迹。导致中国学者并不知道匈奴西迁的行踪。
B.中外学者在弄清北匈奴西迁的过程所进行的相关考证中，由于立论的史料过于零散和欠缺，难免会出现一些疏漏。
C.北匈奴有280多年的历史都是空白的，中外史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。
D.虽然中外学者，特别是中国学者进行了一系列的研究工作，但是缺少足够的事实证据，尤其是缺少地下的考古资料。
答案  A
解析　北匈奴人失去踪迹只是中国史籍对匈奴人西迁有关情况的简单叙述，并不能揭示“匈人就是匈奴”说法
取得突破性发展的原因。
8.下列表述符合原文意思的一项是                                                           （      ）
  A.“匈人就是匈奴”的假说之所以还没有定论，是因为它明显缺乏合理性。
B.首先发现匈奴与欧洲历史有关的是中国学者洪均，他在《元史译文证补》里提出了匈奴侵入欧洲的创见。
C.18世纪后期的法国历史学家德•揆尼是世界上第一位研究“北匈奴西迁”的人，他在欧洲史学界引发了一场论战。
D.虽然匈人帝国的君王阿提拉在述说其祖先时，列举的名字与中国史籍记载大体吻合，但并不能为“匈人就是匈奴”这一问题下定论。
答案  D
解析　A项“明显缺乏合理性”有误；B项“提出了……创见”有误，洪均只是引述了西方著作中的一些说法；C项他并不是第一位研究者，只是第一个提出“匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人”这一说法的人。
十五、（湖南省高三十二校联考第一次考试）阅读下面材料，按要求回答6～9题。
美国的一项最新研究显示，中国经济的快速增长主要是由内需推动，而不是像一些美国官员所说的那么依赖出口。
卡内基国际和平基金会和中国国家发改委国际合作中心刚刚公布的这份研究报告与之前有关中国经济的许多说法恰恰相反。
报告负责人、经济学家艾伯特•凯德尔指出，中国自上世纪90年代以来年均10%的惊人增长“主要是由内需推动的”。“随着国外技术和管理经验的转让，贸易和国外投资无疑变得越来越重要；但是与其他东亚国家的经济不同，中国的发展速度周期并不受美国经济增长的衰退的影响——而且情况恰恰相反。”他说，中国最近的通胀是“国内城乡结构问题的产物，而不是与贸易顺差或外汇储备有关的过度货币增长”。
而与此同时，华盛顿方面对中国政府的经济政策却是一片抗议之声，他们声称中国人压低货币价值，为的是在出口方面占优势，从而维持经济的增长。美国官员说，中国应进一步刺激国内需求，这样有助于缓解对出口的依赖，因为正是其对出口的依赖造成了全球贸易不平衡。
但凯德尔的报告说，中国的增长已经在很大程度上是由内需推动的。他说：“美国政府的分析家应该纠正关于中国经济增长的普遍错误认识，即中国的增长依赖出口，因此也就依赖汇率——而情况并不是这样。”“美国针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维应有所改变，有必要把这个结论考虑进去。”
凯德尔说，鉴于中国的经济增长不是出口导向型，美国就应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，而不是指责中国造成了不平衡。“当然，这并不是说成功的出口增长不是中国发展战略的重要组成部分。”“在主要由内需推动的发展战略中，出口显然是许多关键组成部分中的一个。”
去年，凯德尔发布的一份研究报告显示，中国经济的发展规模比大多数人估计的要差40%。世界银行在去年12月份也得出了类似的结论。
6.下列不符合凯德尔关于中国经济发展的观点的是                                             （      ）
  A.中国经济年均10%的快速增长是由内需推动的，而不是由出口推动的。
B.中国的发展速度周期不像东亚其他国家一样受美国经济的影响。
C.中国最近的通货膨胀是国内城乡结构问题的产物，而不是贸易顺差或外汇储备过度造成的。
D.成功的出口增长是中国经济快速增长的诸多关健因素中的一个。
答案  A
7.下列不符合美国政府关于中国经济的观点的是                                              （      ）
  A.中国人压低货币价值，目的是想在出口方面占优势，从而推动经济的增长。
B.包括中国在内的亚洲国家经济发展速度周期受美国经济增长和衰退的影响。
C.中国出口的增长造成了全球贸易的不平衡，中国应进一步刺激国内需求。
D.中国经济的快速增长主要依赖出口，因此也就依赖汇率。
答案  B
8.下列不属于凯德尔给美国政府的建议的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　　）
 Ａ.美国政府的分析家应该纠正关于中国经济的增长依赖出口的普遍错误认识。
B.美国应改变针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维。
C.美国应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，不要总是将眼光盯着别人。
D.中国经济的发展规模比大多数人估计的要差，没有必要恐惧中国经济的发展。
答案  D
9.根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是                                            （      ）
  A.无论是拉动内需，还是增大出口，都能有效地促进一个国家经济的发展。
B.城乡结构不合理、贸易顺差和外汇储备过度都有可能引发通货膨胀。
C.如果中国拉动内需，减少对出口的依赖，全球贸易就会趋于平衡。
D.美国政府长期以来将遏制中国出口贸易当做稳定美国经济发展的一项重要政策。
答案  C
十六、（08湖北省宜昌市高三第二次调研考试）阅读下面的文字，完成6～9题。
伟大的证伪
孙振华
“天下乌鸦一般黑”，这句话被当成真理说了好多年。直到有一天，人们在澳大利亚的某个地方发现了白色的乌鸦，于是，真理变成了谬误。只要世界上存在一个例外，“天下乌鸦一般黑”就是一个错误的陈述。提出“天下乌鸦一般黑”的人，原本是想说出一个真理，在很长一段时间里，的确被当成了真理，可是到了白乌鸦被发现的那天，证明这个说法不对，这种否定的证明就是证伪。
二十世纪伟大的哲学家波普尔，在他著名的“证伪主义”理论中，对真理有一个解释。什么是真理？真理就是可能被证伪的理论，如果一个理论自满自足、颠扑不破，没有被证伪的可能，那它就不可能是真理。还有一个公论：沙漠里的鸵鸟，发现危险以后，便将头埋在沙里。这个说法是罗马历史学家普利尼奥最先提出来的，据说，他是欧洲第一个见到鸵鸟的人。后来，人们证明，鸵鸟之所以把头埋进沙子里，并不是因为躲避危险，而是在用嘴挖洞，准备孵蛋。这个已经成为公论的说法尽管被证伪了，但它曾经是真理，理由是它可能被证伪——事实上也的确被证伪了。所以真理即过程，就是不断提出假说，不断被证伪的过程。
最近，中国考古学界有一个重要的证伪，专家花五年时间得出结论，历史上的“阿房宫”其实并未建成。从2002年10月开始，中国社会科学院考古研究所的专家就开始对阿房宫的遗址进行考古发掘，结果证实，阿房宫现存遗址只是没有建成的前殿，共50万平方米，相当于半个平方公里。同时，考古发掘还证实了，这里并没有大火焚烧的痕迹，除了前殿遗址之外，就只有东汉的瓦砾。可见，历史上所有关于阿房宫的说法，只不过是在想像一个子虚乌有的东西。关于阿房宫曾经有多少记载啊：所谓“楚人一炬，可怜焦土”的说法；司马迁《史记》中“乃营作朝宫渭南上林苑中”的记载；杜牧“覆压三百余里，隔离天日”的形容，看来都是错误的。这些说法都已经被阿房宫遗址的发掘所证伪。
人类知识的进步，就是从不断的证伪中推动发展的。历史上有许多以讹传讹、添枝加叶的说法，通过证伪而逼近真相。前两年，中国第一个飞向太空的航天员杨利伟证实，“从太空的确看不到万里长城”，这也是一个伟大的证伪，它破除的，也是人们心中的某些虚妄。只是，一个习以为常的说法被证伪了，往往让人觉得扫兴，甚至有点伤自尊。但是，证伪改变了传统的说法，纠正了谬误观念，敢于证伪和承认事实无论如何比不敢面对现实，自欺欺人来说，都是一种巨大的进步。
（摘自《深圳商报》2007年12月24日）
6.下列有关“证伪”的解说，不正确的一项是                                                  （      ）
  A.只要世界上存在一个例外，就可以证明真理是一个错误的陈述，从而真理变成了谬误，这就是证伪。
B.在很长一段时间里被当成真理的说法，后来通过事实证明不对，这种否定的证明就是证伪。
C.不断的证伪推动了人类知识的进步，通过不断的证伪，历史上许多以讹传讹、添枝加叶的说法将成为真理。
D.证伪之所以伟大，是因为它改变了传统的说法，纠正了谬误观念，它破除的是人们心中的某些虚妄。
答案  C
7.下列对“真理即过程，就是不断提出假说，不断被证伪的过程”这句话的理解，错误的一项是     （      ）
  A.“天下乌鸦一般黑”，被人们在某个地方发现了白色的乌鸦所证伪，说明证伪是不断证明前人说法错误的过程。
B.如果一个理论自满自足、颠扑不破，没有被证伪的可能，那它就不可能是真理，因为真理就是事实上的确被
证伪了的理论。
C.证伪是追求真理的组成部分，真理只有通过不断的证伪才能逼近真相。
D.被证伪的说法曾经都是真理，理由是它可能被证伪或者已经被证伪了。
答案  B
8.下列表述完全符合原文意思的一项是                                                      （      ）
  A.“沙漠里的鸵鸟，发现危险以后，便将头埋进沙里”这一说法尽管被证伪了，但它还是真理，因为真理就是可能或已经被证伪的理论。
B.罗马历史学家普利尼亚奥是欧洲第一个见到鸵鸟的人，他也是最先提出“鸵鸟把头埋进沙子里，是为了躲避
危险”观点的人。
C.历史上所有关于阿房宫的说法，如所谓“楚人一炬，可怜焦土”的说法，杜牧“覆压三百余里，隔离天日”
的形容等等只不过是子虚乌有的东西。
D.证伪改变了传统的说法，纠正了谬误观念，这种敢于面对现实的做法与自欺欺人相比是巨大的进步。
答案  D
9.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是                                             （      ）
  A.“鸵鸟把头埋进沙子里，是在用嘴挖洞，准备孵蛋”，这一真理也有可能被证伪，因为没有可能被证伪的理论不叫真理。
B.航天员杨利伟证实从太空的确看不到万里长城，这一伟大的证伪，让中国人再也不会认为长城是一个奇迹。C.历史上的“阿房宫”其实并未建成，这个中国考古学界逼近真相的重要证伪结论，可能在以后相当长的时                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     
间里会是真理。
D.一个习以为常的说法被证伪了，往往让人觉得扫兴，甚至有点伤自尊，是因为证伪是尊重事实而不讲情面的。
答案  B
十七、（08荷泽市高三5月模拟考试）阅读下面的文字，完成6～8题。
汉服，未必可称“国服”
雷　颐
在声势空前的“传统文化热”中，消失已几百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻捡出来，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本来无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为“国服”，则期期以为不可。
“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都有《车服制》《章服品第》一类对着装等级制度的严格规定，早在周代即产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有区别定制。至魏晋时期，王公贵族虽然“服无定色”，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢织物的规定。唐代是最开放的年代，但从唐高祖李渊起就正式颁布衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，任何人都不得僭越。今天人们所推崇的“汉服”，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，广大“引车卖浆者流”，绝不能像孔乙己那样穿长衫，只能如阿Q那样着短装。
以“夷狄”入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，“穿，还是不穿”成为“生，还是死”的大问题。清王朝同时又秉承华夏“衣冠之治”的传统，同时制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，维持等级森严的统治。
服装政治化在20世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“文革”中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装成为被允许的“革命服装”。
改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重新拥有了穿衣戴帽的自由。然而，现在一些“汉服”的提倡者却再度将服装政治化，提出“华夏复兴，衣冠先行”“恢复华夏服饰，重建衣冠上国”“是我们不断在寻找的民族归属感和文明标志的符号”，并且，主张将“汉服”定为“国服”，而“国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立”。
于是，服装问题重新上升到“爱国”“民族复兴”的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于“不爱国”、不参与“民族复兴”的道德和政治劣势。而且，主张将“汉服”立为“国服”者似乎忘记了，中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？
千百年来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定。宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装、中山装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈，供人平等选择，诚然为社会多元、进步的标志之一。
（选自《中国新闻周刊》）
6.不能说明“汉服，未必可称‘国服’”这一观点的一项是                                     （      ）
  A.某些汉服爱好者、提倡者表现出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念，令人深思。
B.今天人们所推崇的汉服，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，普通百姓与之无缘。
C.人们付出了惨重的代价，才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，重倡汉服不应是对个性的否定。
D.中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族应当是完全平等的。
答案  A
解析　从文章首段内容可知，A项内容是汉服提倡者的表现，不属于本文作者的论据。
7.下列说法，完全符合文意的一项是                                                        （      ）
  A.在传统社会，衣服的功能不再是遮蔽身体、保暖防寒，其政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。
B.历代王朝都有对着装等级制度的严格规定。唐代是最开放的年代，但对各级各等人士的衣着诸方面的规定也最为详细。
C.服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，是历史上“服装政治化”在20世纪五六十年代的延续和具体表现。
D.宽衣博带、长裾雅步的汉服已消失了几百年，汉服提倡者将它从历史的箱箧中翻捡出来，毫无意义和价值。
答案  C
解析　A项“衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒”误，B项说唐代“规定也最为详细”于文无据，D项从
文章最后一句话可知，“毫无意义和价值观”不对。
8.对这篇论述文基本的行文思路，分析概括最准确的一项是                                    （      ）
  A.开宗明义提出论点→从历史的角度论证提倡汉服的危害→从少数民族的角度说明提倡汉服的错误→总结全文。
B.针对现实提出中心论点→回顾服装被政治化的历史→指出称汉服为国服是服装政治化的表现→进一步重申论点。
C.现在：有人提倡汉服→过去：汉服在历史上的种种表现→现在：不宜提倡汉服。
D.正面：明确基本观点→反面：汉服在历史上的种种危害→正面：深化基本观点。
答案  B
解析　这篇文章的基本论证思路是从反对“服装政治化”的角度，反对将“汉服”定为“国服”；而对“服装
政治化”的危害，则是通过回顾历史来展开论述的。所以比较起来，B项的分析概括是最准确的。
2006～2007年联考题
一、（07湖北省部分重点中学高三第一次联考）阅读下面的文字，完成6～9题。
黄河——中华民族的摇篮
黄河是我国第二大河，也是世界上屈指可数的名川。她从巴颜喀拉山北麓起步，接纳千溪百川，一路浩浩荡荡，奔腾东流，经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东等九大省区，注入浩瀚的大海，全长5 464公里，流域面积75万多平方公里，像一条金色的巨龙，昂首横卧在我国北部辽阔的大地上。
在古代，黄河流域的自然环境是很优越的。那时，这里的气候温暖湿润，土地肥沃，到处是青山绿野，植物种类繁多，为原始人类的生存提供了有利的条件。殷代以后黄河中下游流域成为我国开发最早的地区，经济发展，人口繁衍较快，政治、文化也比较先进。因此，黄河流域成为中华民族成长的摇蓝。
相传中华民族的始祖——黄帝出生在黄河中游，他和他的族系主要活动的区域也在黄河中游。后来建立夏、商、周王朝的都是他的后裔。他们自称“华”（或“夏”），聚居在中原地区，人们认为“中原”位居四方之中，所以后世又称为“中华”。后来“中华”又成了整个中国的代称。
黄河孕育了中华民族的古代文化，是古代文明的发祥地之一。在新石器时代中期，黄帝族就已开始使用彩陶。从河南渑池仰韶村、西安半坡村等地发掘的古文化遗址中，可以见到大约5 000年前即新石器时代中期的人们使用的简陋的木制古农具，木结构房屋，储粮的窖穴，还有各式各样的陶器，其中带有人面、鱼、鹿等图案的彩陶相当精美，反映了中华民族历史的悠久和艺术才能的高超。这种文化被称为“仰韶文化”或“彩陶文化”。
我国历史上七大古都中的安阳、西安、洛阳和开封，都在黄河流域。以古都长安为中心的唐代文化，曾是当时世界文化的高峰，影响着世界各国，尤其是亚洲邻国的文化。黄河，以丰富的乳汁，哺育了中华民族，而中华民族的优秀儿女在她的身旁辛勤劳动，创造了光辉灿烂的古代文化。黄河，不愧是中华民族的摇篮，我国文化的发源地。
6.文章第一段第二句话说明了黄河的几个特点，下面理解错误的一项是                            （      ）
  A.说明黄河流程漫长。
B.说明黄河是中华民族的摇篮。
C.说明黄河流域广大。
D.说明黄河气势雄伟。
答案  B
7.对黄河流域成为中华民族成长的摇篮的原因，概括全面的一项是                               （      ）
  A.气候温暖湿润，冬暖夏凉。
B.土地肥沃，到处是青山绿野。
C.自然环境优越，有利于人类生存。
D.植物种类繁多，食物丰富。
答案  C
8.对“中华”这个名称的由来，理解正确的一项是                                              （      ）
  A.因为黄帝出生在黄河中游。
B.因为黄帝后裔自称“华”（或“夏”）。
C.因为华族发展到整个中国。
D.因为华族聚居于被认为是四方之中的中原地区。
答案  D
9.下列对本文有关内容的理解最准确无误的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　　）
　A.文章第三段开头的“相传”两字不能省略，因为“相传”所表述的内容来源于传说，不是确实有据的。第四段开头一句中的“之一”两字也不能省略，因为“之一”表示还有别的发祥地，黄河流域不是惟一的。
B.文章第四段中“仰韶文化”的例子是为了说明“黄河流域的自然环境是很优越的”。
C.从本文内容看，“仰韶文化”的特点之一是农具简陋，之二是农业经济发达，粮食丰足，建筑技术先进，手工艺水平达到相当高的程度，文明程度较高。
D.作者在文中多处用“摇篮”来比喻黄河，是因为黄河是中华民族的发源地。
答案  A
二、（07石家庄市高中毕业班复习教学质量检测（一））阅读下面的文字，完成5～7题。
洗手能洗去道德污点
身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。洁净就在虔诚的身边。中文里的“小偷”被称作“一双脏手”，而最著名的例子，可能要数在谋杀邓肯后，麦克白夫人疯狂地想洗掉血渍。加拿大多伦多大学和美国西北大学的行为研究人员在一群大学生身上，对所谓的“麦克白效应”进行了一系列试验。研究发现，至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。
在第一次试验中，西北大学的60名学生被隔离起来，要求描述任何一件过去发生在他们身上的道德或不道德的事。这项试验完成后，研究人员给他们出示了一系列词语碎片，其中一些¬——例如，W-H可以拼成与清洁有关的WASH（洗）或完全不相干的WISH（希望）。那些刚刚花时间回顾了自己不道德行为的受试者，拼出一个与清洁有关的字的可能性更大。后来，一个有32名受试者参加的类似研究显示，在回顾了自己的不道德经历后，学生更有可能选择橡皮，而不是笔，而那些没有进行过测试的受试者却没有什么选择上的偏好。
另一项有27位受试者参加的试验，要求受试者把道德或不道德的故事抄下来。然后，受试的学生被要求给一些生活用品定价，包括牙膏、肥皂等。不出所料，抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多。
尽管这些研究似乎表明，道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，但研究人员还是想知道，这种对清洁的要求是否会影响我们的行为。在要求45位以上的受试者回忆自己过去的不道德行为后，研究人员给其中22人分发了纸巾，而把剩下的人继续留在“不干净”的状态中。然后，研究人员要求这些无偿的自愿者去帮助一位陷入绝望的大学生：74%处在不清洁状态中的人会提供帮助，而那些已经把自己洗干净的人中，只有41%会提供帮助，这个结果发表在2006年9月8日的《科学》上。洗手能减少身体上的不满情绪，但也会减少道德精神。
发现这种潜在的联系后，研究人员希望进一步探究这种关系的根源——无论是在文化、语言还是心理上——以及它的影响。“环境的洁净如何影响人们的道德？”研究人员说，“我们的研究将说明，环境不洁与社会行为可能存在因果关系。”如果麦克白让他的夫人有一个干净的家，就不会发生这么肮脏的事情了。
（选自《环球科学》2006年第9期，略有删减）
5.从原文看，下列对“麦克白效应”试验的有关内容的理解，准确的一项是                       （      ）
  A.洗手不仅能减少身体上的不满情绪，还会减弱人们帮助别人的意愿。
B.试验表明，道德污点造成了对身体清洁的渴望，这种渴望与社会行为存在因果关系。
C.身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。
D.这项试验最早发现当人们背叛了自己的价值观时，他们感到需要去补偿。
答案  A
解析  B项说法过于绝对，由第四段第一句“尽管这些研究似乎表明”和最后一段“我们的研究将说明，
环境不洁与社会行为可能存在因果关系”可知；C项答非所问，该项内容不属于“麦克白效应”试验的内容；
D项无中生有。
6.下列表述，不符合原文意思的一项是                                                      （      ）
  A.麦克白夫人在谋杀邓肯后疯狂地想洗掉血渍的事例，同样可以说明至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。
B.清洁双手之类的行为能减轻负罪感，但也削弱了一些人的道德精神，使他们在别人有困难时不愿意提供帮助。
C.抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多的原因是他们认为清洁用品可以“洗”净道德污点。
D.洁净的环境可以改善人们的社会行为，不洁净的环境则会降低人们的道德水准，这一点将得到科学家们的研究的证明。
答案  C
解析  C项错在“认为”，这些人并没有如此清醒的认识。
7.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是                                                  （      ）
  A.所谓“麦克白效应”是指罪恶感能促使人们去清洗自己，洗涤身体可以帮助人释放良心上的不安。
B.没有分发纸巾的受试者的道德素质似乎比分发了纸巾的受试者要高得多，因此更愿意帮助他人。
C.加拿大和美国科学家的有关“麦克白效应”的试验对于研究人们的心理有非常重要的社会意义。
D.麦克白夫人希望借洗手来洗清她的罪恶，这与中国的“金盆洗手”有某种相似之处，只不过后者更主动。
答案  B
解析  B项强加因果，没有分发纸巾的受试者是因为道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，所以更愿意帮助
他人以“洗”净自己。
三、（07黄冈中学、襄樊五中高三11月联考）阅读下面短文，完成6～9题。
曹操《短歌行》（其一）中有“月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依”四句。历来对此四句的理解不甚相同，多认为这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。笔者认为，诗中的乌鹊当偏指乌鸦，《汉语大词典》释“乌鹊”，其一义即指“乌鸦”。“乌”既与王业有关，曹操这里所慨叹的当指统一全国的王业未能成就。清代的王尧衢阐释这首诗说：“以明明如月而恨不能拾取，遂忧之不忘，则其暗奸天位之心久矣。……月明则星稀，非乌鹊飞之时也，以故绕树三匝而无所依托，则英雄无用武之地矣。……孟德以倾汉为心，其借口周公，不异王莽。”（《三曹资料汇编》第28页，中华书局1980年版）这说明了曹操以乌鹊南飞而无所依托来比喻自己不能完全夺取占有汉家的王业。
苏轼《赤壁赋》有意引用《短歌行》的诗句并云：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？……此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒监江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！”
受苏轼的影响，在《三国演义》中，罗贯中便有意安排曹操横槊赋诗的故事情节，并借小说中人物刘馥之口阐释这四句诗：“‘月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依？’此不吉之言也。”罗贯中显然以“乌鹊南飞”等句象征曹操南征失败，未能实现统一大业。毛宗岗对这一情节加以评论道：“苏子瞻《赤壁赋》亦引此四句，以为孟德之困于周郎，盖南飞而无可依，正应其南征而无所得耳。”结合毛氏的评语可以看出罗贯中有意把“乌”意象与王业联系起来。再如清赵翼《赤壁》诗云：“乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。”也表达了类似的看法。
《短歌行》究竟写于何时，因乏史料佐证，目前难以确定。《赤壁赋》《三国演义》《赤壁》诗说它写于赤壁之战时，尽管是出于文学家的想像和推测，但它们都有将“乌鹊”与统一全国的王业联系起来的倾向，将“乌鹊南飞”等句视为曹操王业未能成就的征兆的意图是明显的。
6.本文议论的主要问题是                                                                   （      ）
  A.批驳历来对《短歌行》的错误理解。
B.《短歌行》的写作时间和“乌鹊”一词的落实。
C.历代文学家引用《短歌行》的目的。
D.《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的含意。
答案  D
7.对文中“历来对此四句的理解不甚相同”一句的作用，理解不当的一项是                       （ 　　 ）
  A.为下文的议论树立批驳的靶子。
B.表示下面议论的必要性。
C.提示议论这个问题的背景。
D.引出作者所持的观点。
答案  A
8.不属于作者提出自己观点的依据的一项是                                                   （      ）
  A.历来多认为，这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。
B．《汉语大词典》释“乌鹊”，其一义即指“乌鸦”。
C.古代文学中乌鸦的出现可以预示王业的归属。
D.王尧衢、苏轼、罗贯中和赵翼对这几句诗的阐释和引用。
答案  A
9.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是                                               （      ）
  A.《赤壁赋》《三国演义》《赤壁》诗把《短歌行》的写作时间定为赤壁之战时，这是文学家的想像和推测。
B.毛宗岗的评论旨在提示《赤壁赋》中引用《短歌行》的意图和罗贯中有意安排曹操横槊赋诗这一情节的目的。
C.作者对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解与苏轼、罗贯中、赵翼的观点完全一致。
D.在本文中，作者不仅对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解发表了自己的看法，而且阐明“乌”作为王业的意象由来已久。
答案  C
四、（07湖南长郡中学高三第一次模拟考试）阅读下面的文字，完成6～9题。
汉语“新词”漫议
雷 颐
语言从来就处在变动不居之中，随着不同文明间的交往、交流而加快加深，从理论上说，语言交流应该是彼此平等，互相影响，每种方言都有平等挤进“中心”的权利，不同文明间的交流应该对等地相互吸收“外来语”。但实际上语言也十分“势力”，根本不可能完全“平等”。
语言发展演变的历史表明，往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂；同样，“外来语”更多也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。如不少北京方言或流行语之所以能在全国迅速流行，极易成为“普通话”，自因其为政治、文化中心。近代许多沪语能突破“边缘”进入“中心”，则因其为商埠首开之地，总是风气先得，且日渐成为经济中心。人们往往没有意识到，我们现在以为很“普通”、早就习以为常、时时脱口而出的“滑头”“流氓”“盯梢”“出风头”“寻开心”“像煞介事”“阴阳怪气”……若查书一看，原本竟都 是上海方言。而今日粤语的情形亦颇有些类似，自打改革开放以后，广东得风气之先，南风渐盛，于是“粤味普通话”也随粤菜一道北上，如“买单”“搞定”“生猛”等，已渐渐成为“普通话”。现在“港台腔”颇受责难，其实，“港台腔”不也是我们统一的中国的“方言”之一种吗？例如现在越来越多的青少年用“港台腔”的“耶——！”“哇——！”代替“哎哟——”来表示惊叹，引起了一些尖锐的批评责难。其实，被视为“惊叹”之“正统表达”的“哎哟”也并非古来如此，一成不变。如要“正统”，只能回到不是“噫吁嘻！”就是“呜呼哀哉！”的时代。何妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡的心态，来“听取‘哇’声一片”呢？
万众瞩目的“胡连会”新闻公报就说“正视现实，开创未来”是国共两党的共同“体认”，胡总书记与连主席决定共同发布“两岸和平发展共同愿景”。这多次出现的“体认”“愿景”不是立即被收入《现代汉语词典》，成为我们的“普通话”吗？事实说明，我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇。其实，随着祖国大陆经济的迅速发展，“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强，对此，彼岸则有不愿统一的人认为这会增强台湾青少年对大陆的认同而“后果堪忧”。这恰恰说明，两岸语言在互动中越来越融洽而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远，实在是增进彼此了解，有利于国家、民族统一的幸事。
而大量“外来语”在近代随西学东渐，甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较为发达先进也。无论高兴与否赞成与否，这种自然而然的过程就是如此，难以人为改变，大可不必因此而痛心疾首。若一定要“查户口” “讲出身”，非要“正本清源”查“血统”，非祖宗八代“根红苗正”不可，一定要把这种带有“殖民”色彩的“外来语”统统扫地出门，则我们现在几乎无法开口说话。应当说，从总体上来看，无论是方言还是外来语，都使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确。
新词的引进当然不能离开翻译，音译意译，本无定论。但每见一些音义兼容的漂亮译法，总使人击节不已。如果将“Coca-cola”意译为“古柯叶饮料”或“碳酸类饮料”，它在中国一定不会有今日“可口可乐”的骄人业绩。
“Pepsi-cola”如果译为“皮斯克勒”或“屁事可乐”之类，“百事可乐”在中国也不会如此畅销。“Benz”是驰名世界的德国名车，以前曾译作“苯茨”，有音无义，如同化工产品，“感情零度”。现在改译为“奔驰”，音义俱有，汽车奔驰之状跃然欲出。
有的翻译还使原有的词汇“增义”，如船停为“泊”，但香港用“泊”来翻译英文“Parking Lot”（停车场），停车位也泽为“泊位”，现在此译也传入大陆，使汉语的“泊”不专指船停，同时也可指车停。以“泊”字译英文停车“Parking“，音义皆备，且有独特生动之感。
新词的使用，自然而然，非人力能强迫。如祖国大陆将“Taxi”译为“出租汽车”，香港早就根据粤语将其译作“的士”，将“take a taxi”顺势译为“打的”。从20世纪90年代起，“打的”在大陆口语中亦极流行。不过当时报上曾多次有文章劝人不要说“打的”，要说“乘出租车” 。并说香港是殖民地（当时还未回归），“打的”是殖民地语言，而我们若用“打的”一词是等而下之的被“殖民地”“殖民”，所以是“自我次殖民地”化。陈义不可谓不高，无奈言者谆谆，听者藐藐，直到现在，出门即要“打的”者仍不在少数。
（摘自《中国社会科学院院报》，有删改）
6.对第一段文字中“中心”一词的理解最准确的一项是                                         （      ）
  A.指政治、文化中心或经济发达的地区。
B.指能接纳其他方言并处于通用语言的主流地位。
C.指商埠首开、风气先得之地。
D.指能够使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确的核心地位。
答案  B
解析  从第二段可以看出，“中心”是相对于“边缘”而言的，指的是方言或语言影响与被影响的关系。
7.不属于“实际上语言也十分‘势力’，根本不可能完全‘平等’”现象的一项是                  （      ）
  A.不少北京的方言或流行语在全国迅速流行，成为“普通话”。
B.上海方言“滑头” “盯梢” “出风头”等是“普通话”中的一部分。
C.广东的“买单” “搞定” “生猛”等也渐渐成为“普通话”。
D.大陆将“体认”愿景收入《现代汉语词典》，因而“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强。
答案  D
解析  非因果关系，而是不同语言相互交流、渗透的表现。
8.下列表述与原文内容相符的一项是                                                         （      ）
  A.外国产品要想占领中国市场，必须要有一个响亮的译名，比如“可口可乐”“百事可乐”。
B.将“出租汽车”改为“的士” “乘出租汽车”称为“打的”是汉语退化的表现。
C.有的翻译新词还丰富了汉语的含义，如“泊”原来只有停船的意思，而现代还有停车的意思。
D.“港台腔”十足的“耶——！”“哇——！”与“打的”一样，都是殖民地语言。如果使用这样的语言，就是
“自我次殖民地”化。
答案  C
解析  A项只是好的译名被汉语吸收的论据，原文不谈经济；B项不是退化的表现，而是汉语自身时时在吸收，
发展的表现，作者对此持肯定态度；D项，原文反对这样的看法。
9.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是                                            （      ）
  A.语言在交流、演变中的“势利”现象是语言发展的客观规律，我们应该接受它，利用它，而非人为改变它。
B.对语言的演变现象应持坦然接受心态，因此我们应主动吸收一切有生命力的外来词汇。
C.语言的发展是一个动态的过程，语言随时代的变化而变化。一定时代的语言有一定的时代特征。
D.语言既是不断发展、变化的，又是相对稳定的，这使得我们今天学习古代典籍，既有一定难度，又是非常必要的。
答案  D
解析  D项无中生有。
五、（07西安市高三年级第一次质量检测）阅读下面的文字，完成5～7题。
古罗马与汉长安
从公元前三世纪开始，汉帝国崛起于亚洲东部，而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣。但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络。长安是平地起城，其选址经过缜密论证，考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要，代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。对比之下，罗马城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都，并在帝国之初达到全盛，其发展脉络刚好与长安相反。
因为城市发展脉络的不同，他们的文化发展脉络也不同。长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起，而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来，发展过程有几百年之久。
长安文化带有浓厚的伦理道德色彩，这是由居于统治地位的儒家思想决定的。但是长安文化又有包容和吸纳的一面，其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速发展。在这种情况下，长安文化以周秦文化为基础，广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分，从而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平，又带动了周围广大区域内的文明进程，而且它还促成了世界最大的单一民族——汉族正式形成。
长安文化作为一种集大成的新兴文化，还有很大的提升空间，愿意探求和吸纳其他文化来充实自己。张骞在西方人之前最早开通举世闻名的“丝绸之路”就是中国人对自己以外世界的一次大探求。汉武帝封张骞为博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。
罗马文化中没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，奥古斯都称帝，但共和思想和法则依然深入人心，即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质。罗马帝国广阔疆域内，大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建设和发展，而在中国，地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教，成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了。
长安文化和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性。长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念，长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位。而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神。在这种人文精神的推动下诞生的《史记》影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展。罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满科学探索精神和人文精神。这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。罗马帝国晚期，基督教逐渐强大，罗马甚至成为基督教教廷所在地，这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。
5.下列不属于长安文化范畴的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　　）
Ａ.长安是平地起城，其选址考虑的是安全，代表的是整个国家和民族，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分
清楚。
B.长安文化中有多神信仰的倾向，但这些宗教因素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。
C.长安文化具有包容和吸纳的一面。它广泛地吸取了长安以外的异地及少数民族文化乃至域外文化，具有一定的
探求性。
D.长安文化的核心是儒家思想，带有浓厚的伦理道德色彩，洋溢着强烈的人文精神。
答案  A
6.下列表述，符合原文意思的一项是                                                          （      ）
  A.在罗马帝国时代，罗马文化没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，而是呈现文化多元的特质。
B.长安文化崛起时间短、速度快、内容少、空间大，所以才广泛吸取楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分。
C.罗马文化继承了历史文化传统发展而来，而长安文化则没有，只是包容和吸呐其他思想流派及域外文化快速崛起。
D.汉帝国与古罗马都是从公元前三世纪开始兴起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。
答案  D
7.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是                                                （      ）
  A.在汉帝国中，没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城。
B.在欧洲，如果没有基督教的兴起和发展为国教，没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代，让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么，就可能不会产生文艺复兴运动。
C.罗马城的形成发展，其脉络应是“先经济文化，后政治军事”，所以其发展是漫长而缓慢的。
D.汉族文化以儒家思想为主导，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。
答案   C
六、（07湖南长郡中学高三第二次模拟考试）阅读下面的文字，完成6～9题。
手感年代
最近完成《周刊》私房菜专题报道，觉得有点意思，连饮食风潮也进入“手感年代”了。一个厨师的厨艺手感决定一家私房菜馆的生死，这样有自信靠口碑生存的小本经营，渲染的是厨师与顾客之间的私密接触与温度，还有限量供应与不低的消费，不正是“手感经济”的新行销元素、模式与语言吗？手工眼镜、手工牛仔裤、手工编织包、手工香皂、手工首饰……生活里不知不觉出现了愈来愈多made by hand（手工制作）的产品，有些不是百分之百手工制造，却强调手感的价值，价格都不便宜。而近几年自己也有这样的消费倾向。
以前我们的衣服不都是手工做的吗？难道经济走了回头路？不同的是价位的差异，因为手工在机械工业年代不可能便宜，正如缓慢是快速社会中真正的奢华。这是一个追求“手感”的年代，因为“手感”，是一个集合词，它传递出人味、触感、温度、专注与独一无二的精神”。台湾《天下》杂志年初出版吴昭怡等著的《手感经济——感觉的时尚》里这么说。
标准的手工眼镜收藏迷会告诉你：手工眼镜不同于机械生产的，没有明显的Logo（标志），每个构面、接角是眼镜师傅亲手刻画出来的，起伏特别精准、利落。手感经济也是一种体验经济。日本京都的“俵屋”已有300多年的历史，川端康成、三岛由纪夫经常去，只有18个小房间，收费不菲，日本人住上一晚就心满意足。房内墙纸、榻榻米、园艺、吃的豆腐都是附近老店提供的。第11代传人老板娘从不开分店，因为俵屋不能离开京都，俵屋是京都生活之华的整体呈现。这种生意规模不大，利润却不错，也是手感经济。
“因为人不快乐了，根本不知道自己活着的价值是什么。”美学家蒋勋说。现代人处于大量生产、选择过多的年代，已陷入“大量生产、大量消费”的恶性循环。今天人们拥有的东西都是别人做的，丧失自主权；手感产品盛行，意味着人们能靠、也喜欢靠自己的双手去创造一些东西，证明自我存在，对抗大量机器制造，不被资本主义消融。这是“回到身而为人存在的意义和价值”。
手感年代也暗示即使要消费，愈来愈多的消费者还是选择忠于个人，而不是忠于品牌。现代没有女人喜欢跟别人撞衫，连不少名牌都要用手工、限量生产来行销。“量身打造”又回流，只此一家，比起名牌，更有市场。
手感经济也是深度经济，借一个有深度的技艺，设计一种产品，可以加深对生命的体验。没有技匠精神，不敬重手艺，生活没有主张，粗糙无味，不可能有手感经济。当今消费需求从量转为质，追求生命的质感和细节。原料来自何处、产品如何被生产、生产者是谁等，都可透过感官让消费者亲身体验，或借故事来行销，为生活注入美学灵魂。
手感经济更能满足人类的生物性本能及心理需求。当人与人的接触逐渐被手机、电子邮件所取代，一个真实的肉体拥抱反而变得弥足珍贵，毕竟触感无法被机械化。人们从消费手感产品里寻求被人拥抱般的温暖和慰藉，竟成了一种流行。更多人想要买“作品”，而不是“产品”，工业时代前没落的技匠艺工回流，人们重新出发寻找独一无二的珠宝、家具及陶瓷工艺品。自古以来婴儿需要母亲的双手拥抱、触摸，才能健康地成长。越来越多的现代人想透过消费手感产品来按摩抚慰自己的心灵，从作品手感里感受他人的余温。
（选自2006年第22期《读者》）
6.下列关于“手感经济”的说法，不正确的一项是                                              （      ）
  A.手感经济是一种能够传递出人味、触感、温度、专注与独一无二精神的消费经济形式。
B.手感经济是一种深度经济，它借深度的技艺，设计一种产品，让人们加深对生命的体验与感悟。
C.手感经济满足人类的生物性本能及心理需求，让人们感受人与人之间的人情的温暖，满足人们渴求得到抚慰的心灵需求。
D.手感经济使绝大多数人消费时，萌生出选择忠于个人，而不是忠于品牌；需要“作品”而不是“产品”的消费理念。
答案  D
解析 “绝大多数人”与原文“愈来愈多”的人概念内涵不一样。
7.下列对“回到身而为人存在的意义和价值”句意的阐释，不正确的一项是                      （      ）
  A.手感产品盛行，意味着人们喜欢靠自己双手去创造一些东西，证明自我存在的意义和价值。
B.人们在消费手感产品时能寻求到被人拥抱般的温暖和慰藉，心灵得到滋润。
C.现在消费者中没有一个人喜欢跟别人撞衫，量身打造名牌，体现人们对个性化享受的一种追求。
D.当今消费者越来越追求生命的质感和细节，以期获得亲身体验和美学灵魂。
答案  C
解析  “没有一个人喜欢跟别人撞衫”与文中“现在没有女人喜欢跟别人撞衫”不吻合；“量身打造”的并非
都是名牌。
8.下列理解和表述不符合原文意思的一项是                                                   （      ）
  A.正如缓慢是快速社会中真正的奢华一样，消费手工产品也算是消费经济中的一种奢华。
B.日本京都的“俵屋”是京都生活之华的整体呈现，它能让人充分体验到京都生活手感经济的真谛。
C.人与人的接触逐渐被手机、电子邮件所取代，弱化了个体接触的强度，降低了个体接触的温度。
D.现代人进入大量生产、选择过多的年代，也即将陷入大量生产、大量消费的恶性循环的不快乐境地之中。
答案  D
解析  混淆已然和未然。“即将陷入”应该为“已陷入”。
9.根据文中信息，以下推断不恰当的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　　）
　Ａ.婴儿在母亲双手拥抱、触摸下能够健康成长，那么，现代人在消费手感产品时可以按摩抚慰自己心灵，感受他人的手感价值，获得更健康更快乐的生活。
B.手工产品都是纯手工制作，历来价格超过机械制作且价位较高，凸现了手感价值，颇受人们青睐。
C.许多行业已进入“手感年代”，渲染的是相互间私密接触与温度，限量供应与不低的消费状态，这已成为“手感经济”的新行销元素、模式与语言。
D.不敬重手艺，生活没有主张，就不可能有手感经济，也就会让人丧失部分活着的意义与价值。
答案  B
解析　手工产品未必都是纯手工制作；“历来价格超过机械制作且价位较高”与原文意思不符。
七、（07南京部分重点中学综合测试）阅读下面文字，完成5～7题。
从“姓”看上古婚姻制度
汉字是表意体系的文字，具有独特的表意性。它不仅是一种书写的符号，更能传达出丰富的文化信息，具有独特的文化内涵。最早的汉字是按照字义来绘制的，字义和字形往往发生直接联系。东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上最早的一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，也是我国最早一部根据字形说解字义的文献，因而也能由此看出汉字形体所反映的文化内容。
中国自古以来就是一个以血缘和婚姻为纽带，以家庭为核心的社会。婚姻孕育了生命，也维系了社会的发展。《说文解字》中女部的字有238个，是全书最大的部首之一，展示的内容极为广泛。就感情色彩而言，可以分为褒义的，如媛、好、媄；贬义的，如妒、奸、婪；而占绝对数量的则是中性的。最后一类女部字比较集中地反映了我国上古婚姻状况。
《说文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声（形声兼表意）。”“姓”字从女，上古女子称姓，男子称氏。姓是宗族图腾的标志，也表明同姓的人都是一个女性祖先的子孙，是一个氏族的标志。“姓”之形式结构所表现出来的特定内涵来自于母系社会群婚制度。
在群婚初期形成的是血缘婚，它是一种以同胞兄弟和姊妹之间相互婚配为基础的婚姻制度。互有婚姻关系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫长年代里，先民一直延续这种“同姓而婚”的血缘婚制。随着社会的发展，人们逐渐认识到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐渐摒弃了兄弟姊妹间的通婚方式，废止了“同姓而婚”的制度。《左传•僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。”《国语•晋语》：“同姓不婚，恶不殖也。”《礼记•内则》：“娶妻不娶同姓。”族外婚制即是在这种情况下产生的。
族外婚指的是有婚约联盟的两个部族之间不同氏族的同辈男女结为夫妻的婚姻制度形式。丈夫和妻子必须属于不同的氏族，他们之间只有婚姻关系，没有经济联系。他们仍然生活在各自的氏族。由于男子配偶被排斥在本氏族之外，人们只知其母而不知其父。因而世系只能按母系传承，子女从母姓。这也是神话“古之神圣母感天而生子”的历史原型。《说文解字》对“姓”的解释，在“圣人无父”的神话话语与“知母不知父”的历史话语之间穿行。“姓”成为维系血统的纽带，也成为婚姻制度的准绳——同姓不婚。
语言是社会生活的记录，而语言中的词义又是对客观社会现象的直接反映，这就使得语言中的词必然含有社会文化的因素。从文化人类学角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中国一些古老的姓，如姜、姬、嬴、姒、妘、姚、妊等，都有“女”字旁参与构形，这也为“姓”之“从女从生”提供了阐释的依据。在文化寻根的意义上，一个姓代表出自同一血统的强大氏族。这就是姓起源于母系氏族社会的明证。
（节选自《汉字文化》，有删改）
5.结合文意，对第三段中画线句子理解错误的一项是                                          （     ）
  A.“姓”字是一个形声字，“女”旁表义，“生”旁既表音又表意，它可以说明“姓”是以女性为主的群婚制产物。
B.“姓”字是宗族图腾和氏族的文字标志，它是血统的纽带，婚姻的准绳；它表明同姓者的子孙都源于同一女性祖先。
C.“姓”字体现出来的是最重要的文化内涵，就是婚姻孕育了生命，因而血缘必然成为婚姻纽带。
D.“姓”字的形式结构表明上古出自同一血统的强大氏族，其世系只能按母系传承，子女从母姓。
答案  C
6.下面理解，符合原文意思的一项是                                                           （     ）
  A.汉字是表意体系的文字，字形和字义往往发生联系。母系氏族社会的婚姻状况就是从字形和字义的关系中被发现的。
B.直至周以后，上古先民主动摒弃了血缘婚而采取族外婚作为婚姻规则的主要原因，是他们看到了血缘婚姻影响了氏族的繁衍。
C.族外婚与血缘婚相比最大的不同是：夫妻必须属于不同的氏族，夫妻间只有婚姻关系，没有经济关系，婚后夫妻可以在同一氏族内生活。
D.“圣人无父”的神话话语与“知母不知父”的历史话语，实际上都是古代对血缘婚和族外婚的解释。
答案  B
7.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是                                                （     ）
  A.《说文解字》不仅是一部文字学的专著，同时也是研究我国婚姻制度的重要文献，上古氏族的血缘婚和族外婚在书中都有记载。
B.从上古普遍盛行的血缘婚和族外婚状况来看，我国“姓”的起源与“女”有关，并且姓氏在此阶段已基本完备。
C.“姜、姬、嬴”等都各有自己的一个女性祖先，并分属于各自的氏族群体，都有自己的氏族图腾的符号标志。
D.语言是社会生活的记录，汉字中许多含贬义的从“女”的字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意识的反映。
答案  C
八、（07雅礼中学高三5月第一次调研考试）阅读下段文字，完成6～9题。
神话—现实
炎、黄的发明，虽说都是古人的传说，有些内容还近乎神化，但是，却是有社会历史的近似事实作为根据的。近年来大量的考古材料，证实了我国古代这些英雄时代的传说并非完全虚有。
比如说，传说中的黄帝发明衣冠和嫘祖发明桑蚕，确实反映了在大约4 000多年前，他们所处时代的实情。根据在浙江吴兴钱三漾遗址（距今时间约4 700年至5 200年）出土的一块绢片，完全可以肯定，早在4 000多年前，我国江南的原始居民，已经穿上了丝绸衣服。至今还在陕西民间流传的嫘祖 “先蚕娘娘”发明养蚕的故事，几乎和山西夏县出土半截蚕茧后，考古学家推断的养蚕发明的过程完全一样。
至于古书中传说的黄帝开始凿井的故事，那也是有考古资料作为证明的。根据考古的材料，我国发现的古代第一口井是距今约7 000年前河姆渡遗址的水井。稍后，还有距今约4 000多年前，河南汤阴白营遗址中发现的井，以及洛阳矬李遗址的一口圆形水井。可知中原地区在距今四、五千年前，水井已比较普遍，这和《世本》上所述的“黄帝见百物，始穿井”，正好互相印证。水井的出现，说明人们定居生活已经较稳定，人们也具有了利用水源的能力，人类文明的脚步大大加快了。
关于黄帝命人创造文字、制乐、发明舟车，和炎帝发明医药等神话内容，则说明早在四五千年前，中华先民已开始具有相当水平的文化生活。这些记载，也有若干考古资料作为证明。早在殷墟甲骨文以前许多年，我国已有了初具雏形的文字符号。我国当代著名历史学家郭沫若，在《古代文字的辩证发展》一文中说西安半坡“彩陶上的那些刻划符号，可以肯定地说就是中国文字的起源”。在此以后，大汶口文化晚期和郑州二里岗也发现了一些象形符号，更加接近于史书上所说的“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄之迹”而初创的文字。黄帝命伶伦创制乐律，是一个相当动人的传说故事。《吕氏春秋•古乐篇》载，当时伶伦跑到一个叫“大夏”的地方，又到昆仑山之阴，听到了凤凰宛转的鸣叫声，他用腔体厚薄均匀的竹子断取两节之间，根据凤凰叫声的高低定出12个律管和“六律” “六吕”。这就是后来音乐中“十二律”律名的来历，近年来在浙江、河南等地考古出土的原始的骨笛，使伶伦造乐的神话，得到了实物的证明。
黄帝造舟车、“作弩”、“炼石为铜”等等传说，炎帝的教民耕作、发明医药等神话，在考古上也大都得到实物的印证。比如，在浙江河姆渡遗址和陕西宝鸡北首岭，分别出土过7 000年前的木桨和五六千年前的船形陶壶，说明当时南北方郡已确实有船。在西安半坡遗址出土的骨、石箭头，数以百计。在甘肃齐家文化（距今约4 000年）和山东龙山文化（距今约4 000年）和甘肃马家窑文化（距今约四五千年），相继出土了最早的黄铜和青铜器等。半坡出土了用以针灸的骨针。
神话与史实就是这样互相印证，把黄帝和炎帝时期我国先民社会生活的文明程度。展现在我们眼前。
6.不能说明“早在四五千年前，中华先民已开始具有相当水平的文化生活”的一项是                （      ）
  A.山西夏县出土半截蚕茧。
B.西安半坡出土的彩陶上有刻划符号。
C.在浙江、河南等地考古出土了原始骨笛。
D.西安半坡遗址出土了用以针灸的骨针。
答案  A
7.下列说法与原文意思相符的一项是                                                         （      ）
  A.近年来的大量考古材料证实，我国古代炎、黄时代的神话传说并非虚有。
B.陕西民间流传嫘祖 发明养蚕的故事和考古学家推断的养蚕发明的过程完全一样。
C.若干考古资料证明，早在殷墟甲骨文以前许多年，我国已有了初具雏形的文字符号。
D.根据考古材料确定，距今约7 000年前河姆渡遗址的水井是我国古代第一口井。
答案  C
8.对“神话与史实就是这样互相印证”理解不当的一项是                                       （      ）
  A.黄帝发明衣冠和嫘祖发明桑蚕的传说，反映了我国江南原始居民已经穿丝绸衣服的实情。
B.距今四、五千年前中原水井已比较普遍的考古结论，印证了传说中黄帝开始凿井的故事。
C.黄帝命人创造文字、制乐等神话反映了中华先民已开始具有相当水平的文化生活。
D.炎帝教民耕作、发明医药等神话，在考古上也都能得到实物的印证。
答案  D
9.根据原文内容，下列推断不正确的一项是                                                   （      ）
  A.古代神话传说有社会历史的近似事实作为根据，说明文学源于生活。
B.人类文明的脚步大大加快，是因为人们在距今四、五千年前已具有利用水源的能力。
C.四五千年前中华先民文化生活水平是根据文字、音乐、舟车、医药等发展水平来推断的。
D.将神话与考古相结合，是了解炎、黄帝时期我国先民社会生活文明程度的好方法。
答案  B
九、（07江西师大附中、临川一中高三第二次联考）阅读下面的文字，完成6～8题。
纯音乐比歌曲有着更为广阔的“感受空间”，这个判断似是而非。说纯音乐有更大的宽容度，可；说它在感染力或包容度上优于歌曲，则并不那么恰当。事实上，歌是一种极特殊的形式。我一直并不把作歌看成填词谱曲，原因即在此。我觉得歌曲的发展有它自己的方式和逻辑，而不是器乐（音乐）的方式和逻辑。理想境界的歌并不是词和曲的结合，两者不存在结合的问题，而是从诞生起就浑然一体。换个角度观察：语言和音乐有一部分是重合的，在那个部分里音乐和语言其实是同一个东西，这个东西就是歌。歌是人自身拥有的一种自然能力，它把自己撞出了声音，就是这样。这种说法有点儿神秘，但却是真实的。当然，真正的歌是太少了。
有一句老话，好像是“情之所动，发乎于声”，这个说法倒有点儿像歌的定义。真正的歌，如果把它改编成器乐曲，不管怎么改编可能都是失败的，它不会比原先的内容多，或者说多出来的东西不会比原先的东西精彩。
因此我说：回到歌唱。
即便从一般意义上来讲，歌唱亦是音乐的源头。在漫长的人类史上，歌唱肯定是音乐史的第一个阶段，随后才是器乐的阶段。从中世纪开始，器乐统治了西方将近四百年，致使整个近现代都成了器乐的天下，而歌曲只占据非常可怜的仆从地位。从本世纪开始，随着黑人布鲁斯的兴起，并乘着一个新大国的新的全球影响力，歌曲重新回到了音乐的主流地位，它的发展是迅速的、惊人的、幅员广大的、波澜壮阔的，而器乐的发展开始呈现缓慢和僵化的局面，因此我们或可以把二十世纪称为歌唱的世纪。而由于这个歌唱世纪的推动，千百年来在民间默默发生默默流转并分隔在世界各个局部地域的歌唱，开始得以在整个世界中流传，并有可能光荣地进入音乐的史册，使这部长期以来只有器乐史的人类音乐史，终于不再因歌唱的缺席而残缺。
而这里你看到的，不过是一点点可怜的文字。对它们而言，更大的世界在于它们评价的对象内部。你可以把文字全部忘掉，然后脱去心上的所有累赘，像个刚刚出生的婴儿，怀着纯真倾听那些来自陌生世界的歌声。这是评论者所期望的，也是回到歌唱的另一层涵义。
（选自李皖《回到歌唱•自序》，有改动）
6.对作者所谓“真正的歌”，理解不恰当的一项是                                             （      ）
  A.“真正的歌”，其艺术感染力绝不低于纯音乐。
B.“真正的歌”，其词典具有天然的不可分割性。
C.“真正的歌”，是那些语言富于音乐性的作品。
D.“真正的歌”，是人的自然心性有声化的结果。
答案  C
7.第四段中“我们或可以把二十世纪称为歌唱的世纪”，对其原因的表述正确的一项是                （      ）
  A.二十世纪之初，歌唱的兴起与发展，使歌曲占据音乐的主流位置。
B.在某些具有影响力的国家，歌曲在黑人解放中显示出强大的力量。
C.器乐即将结束其长达几百年的统治，表现出前所未有的发展状态。
D.在几百年的人类音乐史中，歌唱终于有望取得它应有的一席之地。
答案  D
8.关于作者所说的“回到歌唱”，与其涵义不符的一项是                                        （      ）
  A.重新理解“真正的歌”的感染力与包容度并尊重其发展的方式与逻辑。
B.重新思考将歌曲改编为器乐曲的方式与逻辑并使结果更加丰富与精彩。
C.重新认识歌唱在人类史上的作用并站在时代高度上申明其应有的位置。
D.从一个新的角度聆听本书中所论及的这些可能是既熟悉又陌生的歌曲。
答案  B
十、（07东北三校高三第一次联合模拟考试）阅读下面的文字，完成5～7题。
王侯将相，宁有种乎？
①两千多年前，揭竿而起的陈胜、吴广石破天惊地喊出：“王侯将相，宁有种乎？”千百年来，这句话总是让无数男儿热血沸腾。事实上，它也向我们讲述了一个道理：门第并不能决定一个人的命运。人的意志品质与后天努力才是最为可贵的。如今，一些行为科学家的一项研究恰恰验证了这句古老名言所蕴涵的道理。
②行为科学家们的研究发现，对于卓有成就的领导人而言，关健问题不在于天生的能力，而是取决于方法、技能和“行为逻辑”特征等因素，而且这些因素能够在一个人的一生中不断地加以培养。根据对不同行业的几百家公司中的6 000多位经理和职业人士进行调查的结果，科学家们得出一个结论：作为一个成年人，领导者们完全可以不断地提升自己的领导能力。
③领导行为不受领导人的性格或他们的领导理念的支配，而是受到他们自己内在的“行为逻辑”的支配。也就是说，当领导人的权力和安全受到挑战时，从坚强而高效的领导素质方面而言，解决问题的关健在于他们解释其周围世界的方法和最终会作出什么样的反应。
④这项研究进行的调查显示，领导人的行为逻辑可以分为7种不同的类型——机会主义者型、外交官型、专家型、成就型、个人主义者型、战略家型和炼金术士型。最为常见的行为逻辑类型就是受到逻辑和专业知识支配的“专家型”，这一类型的领导寻求的是以理性的方式来工作，这种专家型领导大约占整个领导群体的38%，并且常常是那些对业务工作和组织协调做出了突出贡献的优秀人士。大约只有5%的人属于“战略家型”，这个类型的领导具有某些能够在整个组织范围内有效地大力推行改革的能力。研究人员发现，那些设法逐渐了解自己特性的人，可以有计划地将自己转变成一个更加能干的领导人。
⑤主持这项研究的科学家认为：“这项研究为整个领导课题提供了有效的指导性建议。它揭示出，对于我们所有的人来说，在培养和最大限度地开发我们的领导能力方面是能够大有作为的。”由此看来，企业家们特别应当记取的建议就是：他们必须心甘情愿地将不断提高自己的领导能力作为他们经营工作的核心之一，并且把这作为提升自己经营绩效和优化自己命运的强大力量。
5.从原文看，与“为整个领导课题提供了有效的指导性建议”没有关系的一项是                  （      ）
  A.方法、技能和行为逻辑特征等才是领导者们获得卓越成就的关键因素。
B.领导人可以分为专家型、战略家型和炼金术士型等7种不同类型。
C.包括领导者在内的每个人都有可能培养和最大限度地开发自己的领导能力。
D.企业家们经营工作的核心应该包括不断地提高自己的领导能力。
答案  B
解析  B项“领导人的行为逻辑”不等同于“领导人”，而且这个分类属于调查显示的客观性结论，不属于“指
导性建议”。A项的答题区域在第②段。C项和D项的答题区域都在第⑤段。
6.下列表述，不符合原文意思的一项是                                                       （      ）
  A.两千多年前的陈胜、吴广就已经懂得“门第不能决定命运”的道理，因此他们发出了“王侯将相，宁有种乎？”的呐喊。
B.作为成年人的领导者也可以不断提升自己的领导能力，因为方法、技能等因素能在人的一生中不断加以培养。
C.支配领导者领导行为的行为逻辑，指领导者自己内在的、解释其周围世界的方法和最终会作出什么样的反应。
D.无论哪种类型的领导人，都有提高自己领导能力的可能；而那些设法了解自己的特性者，则有可能成为更加能干的领导人。
答案  A
解析  A项曲解原意和强加因果，答题区域在第①段。
7.依据原文提供的信息，以下推断正确的一项是                                               （      ）
  A.行为科学家的研究建立在对大量相关人员的情况作出调查的基础上，其结论具有一定的科学性和实用性。
B.“专家型”的领导寻求的是以理性的方式来工作，所以工作业绩最优秀的领导者通常也就是这种类型的领导。C.领导人行为逻辑的7种类型中，“战略家型”只占到5%，这说明这一类型的领导者缺乏提升自己领导能力的  
计划。
D.企业家不去逐步提高自身的领导能力，不仅无法优化自己的命运，其所经营的企业也必将面临困境甚至陷入绝境。
答案  A
解析  B项属强加因果和偷换概念。原文并没有提到“寻求的是以理性的方式来工作”就能够“工作业绩最优
秀”；专家型领导本身常常是“优秀人士”，但不等于他们在领导群中有“最优秀”的工作业绩。C项属曲解文
意。从原文看，比例数字只是不同行为逻辑类型的客观显示，并不意味着领导人之间的能力或主观努力有高下
之分。D项的说法过于绝对，属于无中生有。
十一、（07雅礼中学高三4月调研考试）阅读下面的文字，完成6～９题。
在科学幻想小说这个词组中，包括了三个概念：科学、幻想以及小说。究竟何为小说，这里不必多谈，但在科学和幻想这两个限定概念中，显然幻想要比科学更为重要。幻想，是科幻小说最关键的要素，它在这里的意思与人们在日常语义中的理解并无太大差别。没有幻想，科幻小说也就没有了灵魂，而科学二字，当用在这里时，却是有些微妙的，其词意与最标准意义上的科学定义颇为不同。这里的科学，并非那些科学普及活动中所要传播的有共识的现有科学，而只是在意象上与现有主流标准科学有某种相似和相关性，是想像意义上的科学。其内容可以与现有的标准科学不一致甚至相抵触，甚至于在一些极端的情形下，科幻中所谓的“科学”是对现有知识的颠覆。好在文学本是允许虚构的，这才使其避免受到相应批判的命运。不过，这已经是在采取不同的评价标准了。
在过去很长一段时间里，国内往往将科幻作为科普的一个子类。这样很有问题，会带来一系列悖论：倘若将科幻作为科普的一个子类，必然要其承担传播和普及科学的责任，在这样的要求下，其中只能涉及现在认可的科学，而这又必然会限制其幻想力的发挥；反之，如果取消了其中只能涉及现在认可的科学的要求，那么，就无法让其承担传播和普及科学的功能。这种悖论在某种程度上导致过去中外科幻作品的一些重要差异，包括在想像力拓展程度上的差异、在悲观与乐观结局上的差异、在可读性上的差异等。
其实，为什么一定要让科幻作品负载科学性并承担科普的功能呢？科学并非是人类所惟一需要的东西。如果将对科学的要求淡化到仅仅作为一个意象性的最宽泛的大背景程度，而更多地注重幻想的发挥，将“幻”作为首位要素，“轻科重幻”，就会使科幻小说获得解放，摆脱束缚。这种以激发读者想像力为首要目标的科幻教育，反过来倒可能为未来真正从事科学研究的读者提供更好的能力培养——当然，这不应该成为科幻小说的首位目标，毕竟，广大的科幻读者并非都要成为科学家。
值得一提的是，与传统中像阿西莫夫的“基地”系列或关于机器人之类的标准科幻小说相比，近些年来，一些以科学研究为背景而又显然属于商业通俗小说的作品多成为畅销书，像克莱顿的《侏罗纪公园》或《猎杀》等。在更宽泛的意义上，我们不妨也把它们视为科幻小说的新类型。在那些小说里，标准的科学同样不是必要的元素，只是将幻想放在了与对科学的人文研究相关的那些新理念的基础之上而已。在国内的科幻小说中，其实已经有了某些带有这种意味的作品，像张之路的《非法智慧》和郑军的部分科幻作品--这应该是一个有希望的发展方向。
（选自2006年12月30日《光明日报》《科幻小说之“科”与“幻”》）
6.下列对于“科学幻想小说”中“科学”的理解，不正确的一项是                                 （      ）
  A.它与最标准意义上的科学定义有非常大的区别。
B.它是科幻小说作者凭空想像出来的。
C.它并不是指共识的现有科学。
D.它可以与现有标准科学不一致、相矛盾，甚至是对现有知识的颠覆。
答案  B
7.作者认为科幻作品不一定要承担科普的功能，下列表述中不属于作者观点的一项是 　　　　　　　　（　　）                 
  A.科幻教育以激发读者想像力为首要目标，反倒有可能为将来从事科研的读者提供更好的能力培养。
B.科幻作品承担科普的功能会带来一系列悖论，限制科幻作品想像力发挥。
C.淡化科幻作品对科学的要求，注重幻想的发挥，有利于科幻作品打破禁锢。
D.淡化科幻作品对科学的要求，有利于提高科幻小说的艺术性。
答案  D
8.下列理解与表述，不符合原文意思的一项是                                                 （      ）
  A.激发读者想像力不应该成为科幻作品的首位目标，因为广大科幻读者并非终归都要成为科学家。
B.导致过去很长一段时间内我国的科幻作品在想像力拓展程度上、可读性上不如外国作品的一个重要原因是将科幻作品看作科普的一个子类。
C.以科学研究为背景的《侏罗纪公园》《猎杀》等畅销书，与传统的标准科幻小说有所不同，可看作是科幻小说的新类型。
D.国内已出现带有将幻想放在与对科学的人文研究相关的新理念基础之上的这种作品。
答案  A
9.根据原文内容，下列推断正确的一项是                                                    （      ）
  A.科幻小说的内容可以与现有的标准科学不一致甚至相抵触，必然会使其受到相应批判的命运。
B.如果将对科学的要求淡化到仅仅作为一个意象性的最宽泛的大背景程度，而更多地注重幻想的发挥，反过来倒会使广大的科幻读者都成为科学家。
C.这种以激发读者想像力为首要目标的科幻教育，可能为未来真正从事科学研究的读者提供更好的能力培养。
D.近些年来，一些以科学研究为背景而又显然属于商业通俗小说的作品多成为畅销书，在那些小说里，标准的科学同样不是必要的元素，但很有可能加重科幻作品的商业功能，而削弱了它的科幻教育功能。
答案  C
十二、（06皖南部分重点学校高三联考）阅读下面的文字，完成5～7题。
破解古玻璃“身世”之谜
王　勉
玻璃的出现已有5 000多年的历史，世界公认最早的玻璃制造者为古埃及人。长期以来，学术界认为中国的玻璃是从古埃及传入的，但是近年在湖南等省一些古墓中出土了大量战国、西汉玻璃器，上面有中华民族装饰特点的纹饰及图案，具有鲜明的民族特色。这一批文物的出土，引起国内外考古界和科技工作者的关注。古玻璃研究专家、广西博物馆馆长黄启善说，它们的出土不仅涉及中国古玻璃制造技术的起源，而且对研究我国古代冶金、陶瓷釉彩的起源有着重要参考价值。
出土的这些古玻璃究竟属舶来品还是“中国制造”？中外专家用现代光谱实验得出的共同结论是：中国的“铅钡玻璃”与西方的“钠钙玻璃”属于两个不同的玻璃系统，中国古代的玻璃是利用一种特有的原料独立制造出来的。专家同时认为，中国古代玻璃虽为中国人的独立发明，但发展缓慢，因为它的主要成分是铅钡，烧成温度较低，虽具有绚丽多彩、晶莹璀璨的优点，但易碎、不耐高温、透明度差，不适应骤冷骤热，只适合加工成各种装饰品、礼品和随葬品等，比起陶瓷、青铜、玉石器来，玻璃器具用途狭小、发展不充分。因此，当既具有中国古代玻璃优点，耐温性能又好、适应性又强的“钠钙玻璃”传入我国后，引起人们的极大惊异，这类外来品与中国的“铅钡玻璃”在性状上的巨大差异，导致中国人不知道它们是同一类物质。
“铅钡玻璃”如何起源？有学者认为，这与古代中国人冶铅的实践分不开。铅在我国古代生活中占有一定地位，用铅制成的胡粉在古代是一种化妆品。同时古人非常热衷的炼丹术也叫铅汞之术。早在战国时期，就流行“食金饮玉”可以长生的说法，炼丹术兴起后试炼珠玉（即玻璃）也就成为炼丹家的活动之一。不过炼丹家着眼于养生，因此制作玻璃没有走上独立发展道路，更谈不上总结出一套成熟的技术来。又有学者认为中国玻璃的发展与陶瓷、冶金有十分密切的关系。新石器时代，我国已有制陶技术，青釉器物的烧成温度可达1 200摄氏度，春秋时期已掌握熔化生铁的1 350摄氏度的高温技术。一般情况下，温度只要达到1 200～1 300摄氏度就可以制造玻璃。
黄启善说，文化是无国界的，文化更需要不断地发展完善。中国玻璃的“成长史”正说明了这一点，尽管历史已经证明古代中国人可以用特殊材料独立制成“铅钡玻璃”，但当这种技术存在一定缺陷，而不能被老百姓认识和接受时，它就需要不断完善，就需要像“钠钙玻璃”这样代表先进文化的技术代替它，这是符合事物发展客观规律的。
5.下列关于“古玻璃”的说明不正确的一项是                                               （      ）
  A.中国古玻璃的主要成分是铅和钡，与西方的“钠钙玻璃”属于两个不同的玻璃系统。
B.中国古玻璃具有绚丽多彩、晶莹璀璨的特点，适合做装饰品、礼品和随葬品。
C.中国古玻璃易碎、不耐高温，其实用性不如陶瓷、青铜、玉石器，发展不充分。
D.古玻璃其实就是“铅钡玻璃”，它是古人利用特有的原料独立制成的。
答案  D
6.下面不属于对中国古玻璃“身世”的说明的一项是                                          （      ）
  A.学术界曾认为中国古玻璃是从古埃及传入的。
B.中国古玻璃制造技术的起源，对研究我国古代冶金、陶瓷釉彩的起源有重要参考价值。
C.中国古玻璃的起源与古人冶铅的实践分不开，炼丹家试炼的“珠玉”就是玻璃。
D.中国古玻璃的发展与陶瓷冶金关系密切，春秋时已有制造玻璃所需的温度达1 200～1 300摄氏度的高温技术。
答案  B
7.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是                                             （      ）
  A.出土的刻有中华民族装饰特点的纹饰及图案的大量战国、西汉玻璃器，表明中国最晚在战国时已有玻璃制造技术。
B.中国古玻璃不全是从古埃及传入的，因而世界最早的玻璃制造者不是古埃及人。
C.“钠钙玻璃”传入我国后引起人们的极大惊异，是因为这类外来品在性状上与“铅钡玻璃”有巨大的差异。
D.如果古代炼丹家在炼制“珠玉”时给玻璃以足够的关注，那么中国的玻璃制造技术也许能早些走上独立发展
的道路。
答案  B
十三、（06北京市东城区高三教学目标检测）阅读下面文字，完成14～17题。
游民文化
    儒家认为周代实行的是井田制，在这种制度下，田有常制，民有定居，各安其业。井田制如果被破坏，农民、手工业者或商贾脱离了原来的定居点与相应的职业或劳动对象——土地，这些人便成了游民。但儒家承认社会分工和人们职业的多样化，有事可干就不是游民。而先秦法家只承认耕战的作用，认为只有务农为本，老百姓以其他事情谋生都是“游食”，也就是游民。自武帝而起，历代所实行的都是“外儒内法”，因此把不务农的人们视为游食或游民的看法几乎支配整个封建社会的主导舆论，直到明太祖朱元璋还说：“若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之。”到了清代，统治者所理解的“游民”实际上是游民中的腐败分子，他们脱离了正常的劳动，完全以不正当的手段牟取衣食，坑蒙拐骗，欺压百姓，成为危害一方的败类，他们不仅为官方所不容，也遭到普通平民百姓的厌恶。
如果不从游民的思想倾向、道德品质，或者生活来源、生活状况（即所谓经济地位）来确定其身份，而是从这些人在其所处的社会结构中的地位出发，中国封建社会中的“游民”应该指那些脱离了当时社会秩序（主要是宗法秩序）的人们，其重要的特点就在于“游”。他们缺少稳定的谋生手段，居处也不固定，大多数人在城市乡镇之间游动。游民意识的最大特点是反社会，缺少执著的理想，没有固定的价值观。这种类型的游民虽然在进入文明社会之后就存在，但是只有在宋代和宋代以后才大量出现，形成具有社会影响力的群体。流氓地痞不过是游民中的腐败分子，他们在游民之中也属于少数。另外，由于天灾人祸导致整个家族或宗族作大规模的迁移的脱离自己土地的农民，是流民而不是游民。
宋代文化教育相对普及，有文化的人与唐代比大大增加，而社会（特别是官场）对他们的吸纳能力有限，于是一部分具有一般文化知识的分子被抛到游民的队伍之中；元代由于蒙古人掌权，统治集团汉文化水平极低，数度停止科举考试使得更多的文人士大夫堕入游民的队伍。许许多多的文士从事过去为他们所不齿的通俗文学的创作，这是宋代以前所不曾有的文化现象。因为最早的通俗文艺作品是江湖艺人们创作的，所以在早期通俗小说和戏曲中便带有抹不掉的游民生活的痕迹，并或多或少地反映了游民对生活和历史的理解。
宋代和宋代以后的社会风气是崇文抑武，普及的老百姓对于战争武备很陌生（宋以前实行兵农合一的府兵制时一般农民也都接受作战训练）。因此，走投无路的人们一旦铤而走险，那些具有游民意识的通俗文学作品便给他们以鼓舞和力量，甚至成为指导他们战斗生涯的百科全书。因此我们可以看到下层社会人们从事武装反抗统治阶级活动时戏剧化、小说化的独特情景。如天地会的组织模仿《水浒传》《三国演义》等小说；义和团的斗争生活模仿通俗戏曲等等。同时，作品中游民们的冒险生涯与传奇般的经历对于听众或观众来说是引人入胜的审美对象，能引起他们的普遍关注。特别是对于生活平庸单调的人们或缺少生活经验的年轻人更是如此。实际上，通俗文艺作品的发展与繁荣，与游民、游民文化有着密切的关系。
14.下列判断，不符合文意的一项是                                                         （      ）
   A.“末作”应该也是一种职业，明太祖却把它与不劳动、游手好闲者等同起来。
B.今人常说的“无业游民”，其概念与儒家的理解相近，与作者的理解差异较大。
C.尽管有差别，但儒家和法家都是从生活来源、生活状况的角度理解游民的。
D.作者所理解的游民，比起清代统治者理解的游民，涵盖范围要更加狭窄一些。
答案  D
解析  作者界定的游民概念，外延更宽。原文说：“到了清代，统治者所理解的‘游民’实际上是游民中的腐
败分子。”
15.按照作者的观点，下面四类人，完全不属于游民阶层的一类是                               （      ）
   A.清代地痞流氓
B.宋代话本小说的作者
C.唐代低级军官
D.元明时期的手工业者
答案  C
解析  军官是社会秩序的维护者，不符合游民的基本特征。
16.根据文意，说说“流民”与“游民”的相同点和不同点各是什么。
   相同之处：                                                                                   
                                                                                                
   不同之处：                                                                                   
                                                                                                
   答案  相同之处：都离开了原先的定居点。
   不同之处：与游民不同，流民在流动过程中未脱离整个家族或宗族，所处的家族或宗族的宗法秩序没有被破坏。（要点：整个家族或宗族、宗法秩序）
17.按照作者的观点，研究具有游民意识的通俗文学作品，主要意义是什么？
   答：                                                                                         
                                                                                                
                                                                                                
   答案  ①由于具有游民意识的通俗文学作品在许多社会历史事件中起到了指导性作用，所以研究这类作品可以更准确（真实）地了解历史。
②由于这类作品对于生活平庸单调的人们或没有生活经验的年轻人影响很大，所以研究这类作品可以更普遍（全面）地了解人生。
第三部分  创新预测题精选
一、阅读下面的文字，完成6～8题。
生态美学的学科依据
李晓林
生态美学的研究对象应该是生态学和美学各自研究对象的交叉部分，即人与自然的和谐关系。生态学研究生物与其环境的关系，美学研究人与现实（自然、社会、艺术）的审美关系。生态学和美学的结合点在于人与自然关系的和谐。生态学研究物种之间的共生关系，也包括人与环境、与其他物种关系的和谐。人与自然和谐也是美学的研究对象，生态美学不仅研究人和自然的和谐关系，而且研究人和自身的和谐关系。
从学科性质上，生态美学的最终落脚点在美学，而美学的最终依据在哲学，也就是说，我们必须为生态美学找到其哲学依据。中国《周易》及道家思想、古希腊前苏格拉底哲学、印度《奥义书》等人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵了万物生成的思想。老子认为人和万物拥有同一个来源，那就是“道”，庄子也主张物我合一的自然哲学。人与万物同构、同源、同具有道性或神性，这是生态美学得以成立的哲学基础。首先，人与万物交换能量，人需要阳光、水、空气、食物，如果这些被污染被破坏，必然殃及人类自身。人的生命得以延续，时刻离不开自然界，所以人类应该节约能源，减少污染。其次，人与万物交换信息。人情感反映都是在与万物共在中发生、发展的，而不仅是人类改造自然的结果。再次，人与万物的关系不可能是主体与客体的关系，而在于我与你的关系，是互为主体的关系。万物的欣欣向荣必然使人感觉愉快，万物的肃杀衰败必然使人心生哀戚。从人和万物的生成角度，我们不仅能够找到生态美学的学科依据，也能够找到生态伦理学的学科依据。
西方现代美学所探讨的人与万物之间的审美关系与现代生态学关于人和万物相互依赖关系的观点具有一致性。首先，认识论美学把人和审美对象的关系理解为主体和客体的关系，现代美学认为，在审美体验中对象有了知觉和情感，与人心灵得以沟通，因此审美主体和审美对象之间不是主体和客体的关系而是主体间性的关系。其次，传统美学把感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维对立起来，认为只有后者涉及真理，而现代美学认为它们原本就是共生的、同根同源的，思维包含了感性，艺术揭示着真理。
从研究方法上，生态美学可能引入自然科学方法，但是更根本的是人文科学的方法，如现代解释学的体验、表达、理解等。数学可以给我们提供准确的数字，比如某些物种的数量及分布，使我们对于生态状况有直观的了解，但是数学不能解决生态美学的问题。庄子体会到鱼在水中畅游的快乐，现代人体会到藏羚羊趋于灭绝的痛苦，只能进行体验和解释，不能以科学实验来证明。
6.下列关于生态美学特征的理解，不正确的一项是                                            （      ）
  A.生态美学研究生态学和美学的交叉部分，即人和自然的和谐关系。
B.生态美学最终落脚于美学，它以美学为基础，是美学的一个分支。
C.生态美学研究主体的人与客体的自然的共生、同构、同源的关系。
D.生态美学是以体验、表达、理解等人文科学研究方法为其研究方法的。
答案  C
7.下列对生态美学得以成立的哲学基础的表述，不正确的一项是                                  （      ）
  A.人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵的人与万物同具有道性或神性的万物生成的思想是生态美学得以成立的哲学基础。
B.老子所说的“道”、庄子的“物我合一”，表达了人与万物和谐共生的思想，这也是生态美学得以成立的哲学基础。
C.人与万物交换能量，离开自然界，人的生命无法延续，人与万物这种同构、共生的关系，是生态美学得以成立的哲学基础。
D.人与万物交换信息，人的情感反映源自改造自然万物，人与万物的这种同源关系，但也是生态美学得以成立的哲学基础。
答案  D
8.下列理解符合原文意思的一项是                                                          （      ）
  A.生态美学还要研究人和自身的和谐关系，这是生态学和美学不曾涉及的领域。
B.万物荣，人悦；万物衰，人哀。表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化。
C.传统美学与西方现代美学的区别在于是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在。
D.生态美学是属于人文科学的范畴，科学实验的方法是不能解决生态美学的任何问题的。
答案  A
二、阅读下面的文字，完成5-7题。
何处是江南
在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数“江南”了。
这个地名早在先秦就已问世。但到隋代为止，它主要指长江中游的今湖南、江西一带。
“江南”的现代意义起源于唐代的贞观十道。这个地方先是被叫做“江东”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东的习惯，这一地名又被雅称为“江左”。贞观元年，唐太宗将天下分为十个监察区，称“道”，北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至海的一大片地区。玄宗开元二十一年，又将江南道从西到东依次分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽、浙及苏南、皖南地区。
唐朝人非常强调地域差异，可是被举出来进行对比的，往往是“塞北”和“江南”，“塞北”总是令人想起恶劣的自然环境，残酷的人文环境。而江南呢，从地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。
这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立，两地经常相互取笑、斗气。史载唐太宗曾谈起山东人如何、关中人又如何，言辞间颇有“同异”，大臣张行成当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系，岭南自不必说，因为地多瘴疠，西南的巴蜀之地，也因为僻处一隅，有“蜀道难”之称，杜甫有联著名的诗“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”，由此可见一斑。
真正能够让人想起南方的好处来的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。“淮南”指长江和淮河之间的那个地域，当时留下来一个著名的口碑“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，可惜淮南的好地方仅此一处而已。“江南”在上文提到开元二十一年时已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已经简称为“江西”，照此逻辑，“江南东”该简称为“江东”了吧——可是不，它仍叫“江南”。
唐后期的“江南”有广狭两层含义，广义地说，它指贞观十道中的江南道。由于安史之乱以后道（方镇）的数目增加到几十个，并且转化为事实上的高层政区，此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。
但更常用的是“江南”的狭义，即唐中叶的“江南东道”，此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。其中，宣歙（今皖南）相对于两浙已处于边缘。而浙东（今浙东，浙南）、浙西（太湖流域及今浙北）的两浙之地，唐人又很敏感于吴和越的区别，在当时人心目中，吴地（太湖流域）才是江南的典型。
唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心。
5.下列对“江南”的理解正确的一项是                                                      （      ）
  A.因为“江南”得名很早，早在先秦就已问世，所以可称为最为奇妙的地名。
B.“江南”是以其地理位置和优越的自然、人文环境代表与“塞北”相对的另一极端。
C.在唐人的概念中，巴蜀、岭南从不属于“江南”，而淮南也不属于“江南”。
D.到了唐后期，江南西道已简称为“江西”，而江南东道则简称为“江东”。
答案  C
解析  A项强加因果；B项错在“地理位置”；D项“则简称为‘江东’”错误。
6.下列对文意的理解，正确的一项是                                                        （      ）
  A.从“江东”变为“江左”，再变为“江南”，只是把江南的雅称还原为古称。
B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行，南方各区域有明显的落差。
C.从杜甫的两句诗中，可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异。
D.贞观十道最初是全国行政区划名，到唐后期已变成提纲挈领的地域概念。
答案  D
解析  A项“江左”只是“江东”的雅称；B项是“我们”发现而不是“唐人”发现；C项对杜诗的理解不当。
7.根据原文信息，下列推断不正确的一项是                                                   （      ）
  A.正因为唐太宗在山东与关中的对立中明显地抱有地域成见，所以他遭到了大臣的批评。
B.扬州地处长江以北，但富庶繁华，当时就存有口碑，因而唐人已把它视作地道的江南。
C.安史之乱后方镇的数目大为增加，因而“江南东道”的管辖范围较玄宗时已有所缩小。
D.如果唐朝人不敏感于吴越之间的区别，那么当时的两浙之地都可以被看成江南的典型。
答案  B
解析  扬州属于“淮南”，尽管富庶繁华，但在唐人的概念中，仍不属于“江南”。
三、阅读下面的文字，完成5～7题。
经过一百多年的发展，心理学产生了很多流派，出现了很多大师，其中最受争议的当数弗洛伊德。他的精神分析学被认为是20世纪最有影响的理论之一。
弗洛伊德认为，意识是由不同意识水平的三个部分组成的，这三个部分是潜意识、前意识和意识。意识是最表层的部分，它由人能随意想到、清楚觉察到的主观经验组成。潜意识则包括个人的原始冲动和各种本能，以及出生后和本能有关的欲望。这些原始冲动和本能多数不容于风俗、道德和法津，因而受到压抑，成为不被意识到的潜意识。而前意识则处于意识和潜意识之间，它是由那些不能立即回想起来，但经过努力可以意识到的主观经验组成。前意识还发挥着“警察”的作用，它鉴别那些与社会道德不容的原始欲望和本能冲动，阻止它们进入意识，并将其压入潜意识当中，把意识和潜意识分开。
曾经有研究者对人的潜意识进行调查，他们发现，在日常生活中，人们存在很多千奇百怪的潜意识。例如，有的女人不喜欢干梅子，是因为干梅子皱褶的外表会让她们想到老年人的皮肤，她们害怕自己变老。很多男人抽烟，这是他们在延续孩童时代吮吸手指的习惯。这些看似毫无道理的联想，虽然没有什么可靠的科学依据，但是其中有微妙的联系，对人的心理产生很大的影响。
上面所说的都是个体潜意识的例子，在心理学大师荣格看来，集体潜意识是一种更基本的潜意识。他认为，个体潜意识是人格的第二层，它是潜意识的表层部分，包括一切被遗忘的记忆、知觉和被压抑的经验，以及属于个体性质的梦幻等；集体潜意识是人格结构中最底层的部分，它是人类在漫长的历史演变过程中积累下来的沉淀物，包括人类的活动方式和人脑结构中的遗传痕迹。集体潜意识的内容从来没有在意识中出现过，是完全通过遗传而得来的。集体潜意识的主要组成部分是原型，即一种本原的模型。荣格认为，原型是遗传的先天倾向，不需要任何帮助，就可以使一个人的行动在一定的情况下与人类祖先的行动相似。
弗洛姆把潜意识的概念进一步扩展，他提出了社会潜意识的概念。弗洛姆认为，每个社会都有其特定的意识形态、风俗习惯、行为规范和禁忌。社会希望其所有成员的思想、感情，都能在它所指定的范畴内进行，它允许社会成员保留那些符合社会规定的思想感情，而对那些不符合社会规范的思想感情则进行压抑，把它们压到意识之下，使社会成员意识不到。这一点，类似于弗洛伊德所说的前意识。
5.下列对“潜意识”的理解，不正确的一项是                                                （      ）
  A.潜意识是处于意识最底层的未被人认识到的一种意识。
B.潜意识是包含着各种本能和原始的冲动、欲望的一种意识。
C.潜意识中的许多原始欲望和本能冲动与社会道德不相容。
D.潜意识包括一些被阻止进入意识的原始欲望和本能冲动。
答案  A
6.下列对个体潜意识、集体潜意识、社会潜意识三者的关系分析正确的一项是                       （      ）
  A.个体潜意识位于最底层，是人最本能的欲望，集体潜意识和社会潜意识都是建立在个体潜意识之上的。
B.集体潜意识位于最底层，社会潜意识居中，它会压抑人的某些思想感情使之成为个体潜意识。
C.社会潜意识要过滤一切思想感情，集体潜意识和个体潜意识都受其影响。
D.集体潜意识位于最底层，个体潜意识在其上，社会潜意识则是最接近意识的潜意识。
答案  D
7.下列说法，不符合原文意思的一项是                                                     （      ）
  A.意识与前意识的区别就在于前者的主观经验是可以随意并清楚想到的，而后者的主观经验则需要经过努力才可想到。
B.人的许多行为都是在潜意识支配下发生的，尽管行为人认识到这种潜意识的荒唐可笑，但仍不可避免地要受其影响。
C.人的行为在一定的情况下之所以具有很自然的历史承续性，就是因为集体潜意识在起作用。
D.自弗洛伊德提出“潜意识”并对其进行研究以来，不断有人在此基础上进行新的探索，推动了心理学研究的深入发展。
答案  B
四、阅读下面的文字，完成5～7题。
黄山臭鳜鱼
叶子金
徽菜系列中有道名菜，叫黄山臭鳜鱼，发源于皖南山区，即黄山脚下的徽州，其味香醇、鲜脆、微辣，且有点嚼劲。不像普通人家做出来的鲜鳜鱼，棉花糖一般松软，着凉了就冒腥味。在徽州做客，主人如果不上这道菜，多半是吝啬鬼，除非你是诚心礼佛的香客。
这道菜成名大约在晚清。那个时候的知名菜肴皆出自御厨之手，万岁爷吃得高兴，赐个名，立马红遍天下。好比如今的演艺圈，但凡钦定歌星上春晚，歌也成名，星也扬名。黄山臭鳜鱼不是御厨的杰作，更无缘博得万岁爷的垂青，它是地地道道的农家菜。第一个烧这道菜的村妇姓甚名谁已无从查考，只知道她丈夫是个鱼贩子。一个太阳似火的伏天，鱼贩子卖鱼回来，担子里剩下几条鳜鱼，有些腐臭味。村妇舍不得扔，就撒些盐巴除臭，隔日从盆里捞出来就烧熟吃了。本是勤俭持家的吃法，竟吃出一道名播徽州的好菜。黄山臭鳜鱼自此成了贵宾席上的佳肴。后来的厨师悟出此道，都把鳜鱼宰杀抹上盐，稍腌，且不晾晒，只待咸味入肉后下锅，或清蒸，或红烧，或煨汤。工序不繁，功夫全在抹多少盐，腌多长时间，越精确越有味道。
徽州村妇烧臭鳜鱼的野史，让我联想到晚清时的另一个女人，一个万民景仰的女人，一个治大国若烹小鲜的女人。她是西太后。很多教科书对这个女人不公道，指斥她篡国、误国、卖国。其实，谁不知道晚清的皇帝难当！西太后执政的那个时代，山河破碎，沉疴泛滥，朝政腐败如一筐臭鳜鱼，人心浮躁如同一盆烂豆腐。大清帝国宛如一个垂暮的老人，全靠药物维持生命。亏得这女人天生柔术，打点国事看似轻描淡写，实则惊世骇俗。
历史总会留下遗憾。西太后只能办她那一代人的事。她扔掉了科举，但扔不掉皇家世袭的祖制。她也留恋，不愿放弃。历代帝王都无法割舍君临天下的一把龙椅。西太后不能超越那个时代，那种心态。她注定是个失败的英雄。囿于王朝的局限，大智大勇的西太后终究没有把科举之类的“臭鳜鱼”，打造成脍炙人口的大菜。
倒是英国人嗅觉灵敏，他们早早闻到了远在东方的“臭鳜鱼”散发出的淡淡的幽香。他们意识到朝廷通过科举考试选拔官吏的制度，是整肃吏治的文明利器。英国政府笃信谋士谏言，派出浩浩荡荡的官员团队来到大清，拣走了那条“臭鳜鱼”。经名厨仔细烹饪，终于创立了自己一套正风励志的文官制度，受用匪浅。这个故事颇像黄梅戏，根生湖北，花开安徽。徽班在京城唱响后，就成了国戏，再不认娘家。“臭鳜鱼”烧到这份上，不是名厨也出名。
我写这篇短文，绝不是推销黄山臭鳜鱼，也无意招回业已扔掉了的另类的“臭鳜鱼”。为的是纪念那位被食客遗忘的不上大厨名册的无名氏。
历史不该忘记千千万万的无名氏。
（选自芜湖《大江晚报》副刊）
5.下面对“黄山臭鳜鱼”这一徽菜名品表述不正确的一项是                                      （     ）
  A.黄山臭鳜鱼是徽菜系列中的一道名菜，它发源于皖南山区。
B.黄山臭鳜鱼味香醇、鲜脆、微辣，且有点嚼劲；而普通人家做的鲜鳜鱼，棉花糖一般松软，着凉了就冒腥味。
C.黄山臭鳜鱼成名大约在晚清，经御厨之手烹制，万岁爷吃得高兴，就赐这个名，立马红遍天下。
D.黄山臭鳜鱼的做法是，把鳜鱼宰杀抹上盐，稍腌，且不晾晒，只待咸味入肉后下锅，功夫全在抹多少盐，腌多长时间。
答案  C
6.下列对西太后慈禧的评价，不符合作者观点的一项是                                          （      ）
  A.慈禧是一个治大国若烹小鲜的女人，不过，很多教科书对这个女人不公道，指斥她篡国、误国、卖国。
B.慈禧执政的那个时代，山河破碎，沉疴泛滥，朝政腐败，人心浮躁，但她却轻描淡写而又惊世骇俗地处理国事，这正是其灭亡的根本原因。
C.慈禧扔掉了科举，但扔不掉皇家世袭的祖制，因为她也留恋权力，不愿放弃，这不仅是她个人的悲剧，更是历史使然。
D.慈禧治国和烹制臭鳜鱼没有本质的区别，慈禧没能烹制好“治国”的方略，当然不会成功。
答案  B
7.根据本文提供的信息，以下分析错误的一项是                                              （      ）
  A.文章写黄山臭鳜鱼的来历以及其烹制方法，是为了引出对慈禧及其治国方法的评价。
B.晚清朝政腐败如一筐臭鳜鱼，要想烹制这筐“臭鳜鱼”，还需用点柔术来维持。
C.英国的文官制度是学习借鉴了清朝科举考试选拔官吏的制度创立的，因而，我们也不必过分夸大它的优越性，因为其根还是在中国。
D.文章结尾写黄梅戏、徽班等正是点明主旨，意在说明就像我们吃臭鳜鱼不应忘了那无名的妇人一样，很多时候我们都不应该忘记历史上许许多多的无名人氏。
答案  C
五、阅读下面的文字，完成5～7题。
古代插图是木刻版画，即刻工在木板上雕出图案再印刷出来，这首先需要画家作出画稿，否则再好的刻工也刻不出优秀的作品。因此版画和绘画之间有许多相似之处，如在构图上，版画插图即体现出中国画鲜明的特点。王伯敏先生说：“版画的构图特点之一，即在于画面上不受任何视点所束缚，也不受时间在画面上的限制。”（王伯敏《中国版画史》，上海人民美术出版社，1961，77～78页）可以看出，这种构图特点正是中国画中运用“散点透视”的结果，其特点如陈兆复先生所说：“是指画家打破固定视圈的限制，将其在不同的视点上，不同的视圈内观察所得的事物巧妙地组织在一幅画里，画面似乎有几条不同的视平线，几个不同的视点。它的空间立场是徘徊移动，游目周览，犹如‘摇头摄影’那样，扫视物象的各个侧面，视点似乎是在移动的了，所以又叫做动视点透视。”（陈兆复《中国画研究》，云南人民出版社，1982，25页）
中国画运用的“散点透视”和西洋画中的“焦点透视”迥然不同，焦点透视固然能把固定视野中的事物描绘得更精确真实，但散点透视却因不受视圈的限制，便于把不能处在同一时间、同一地点但又相互关联的事物处理在一个画面中，因而表现出更大的完整性和叙述性。正因为散点透视有这样的特点，其在《韩熙载夜宴图》《清明上河图》《长江万里图》《江山如此多娇》等长卷中被广泛应用。如宋代画家张择端的《清明上河图》，画卷从右向左，描绘了从乡村到城市的一路景色，寂静的郊野、来往的船只、熙攘的人群、热闹的洒楼……画家的视点是流动的，随着流动的视野展开了一幅汴城内外的全景图。
散点透视是通过流动的视角来取景，强调“流动”二字。若就视角与景物高下位置关系而言，中国画又常常爱用俯视视角和平视视角来取景，潘天寿先生说：“如果要画故事性的题材，可用鸟瞰法，从门外画到门里，从大厅画到后院，一望在目，层次整齐。而里面的人物，如仍用鸟瞰透视画法，则缩短变形而很难看，故仍用平透视来画，不妨碍人物形象动作的表达，使人看了满意而舒服。”（潘天寿《潘天寿美术文集》，人民美术出版社，1983，164页）鸟瞰法就是俯视视角，就像鸟儿在天空俯瞰地面，则取景可以极大，表现较大的场面。不过场景中的人物则要用平视法，才能细致地表现人物的动作情态。
（节选自汪燕岗《古代小说的插图》）
5.下列对“木刻版画”的理解不正确的一项是                                                 （      ）
  A.木刻版画是刻工将画家的画稿在木板上雕刻好，然后再印刷出来的艺术作品。
B.木刻版画在画面上不受任何视点束缚，可把不同时间的事物刻在同一幅版画里。
C.木刻版画打破固定视圈的限制，可把不同视圈内观察到的事物组织在一幅画里。
D.木刻版画有几条清晰的视平线，几个不同的视点，能把物象的各个侧面表现出来。
答案  D
解析  原文里说“画面似乎有几条不同的视平线，几个不同的视点”，而不是“清晰的”。
6.下面的表述不符合原文意思的一项是                                                      （      ）
  A.王伯敏先生对木刻版画特点的解释强调的是时间性，陈兆复先生的解释强调的是空间性。
B.《清明上河图》能把从乡村到城市的一路景色都绘制在一幅长卷里，正是采用了散点透视法。
C.中国画从门外画到门里，从大厅画到后院，可用俯视视角；画院里的人，则要用平视视角。
D.画较大的场面，需取较大的景，就要用鸟瞰法；要表现景中人物的动作神态，就要用平视法。
答案  A
解析  王伯敏先生对木刻版画特点的解释既强调了时间性，也强调了空间性。
7.根据原文的信息，下列推断正确的一项是                                                   （      ）
  A.如果分别用散点透视法和焦点透视法来表现同一战斗场面，后者表现得更完整些，前者则表现得更精确些、真实些。
B.明代万历年间出版的《忠义水浒全书》有120幅插图，全是用散点透视构图的，它们是中国画，而不是木刻版画。
C.如果要把发生在不同时间、不同地点的事件浓缩到一幅画中，宜采用中国画的构图法，用西洋画则无法表现。
D.欣赏中国画和中国版画必须明白它们与西洋画的不同的构图特点，否则就会认为它们画得不够真实，不够精确。
答案  D
解析  A项“后者”与“前者”的位置应进行对换；B项也可能是木刻版画；C项用西洋画也可以表现，只是西洋画不能像中国画那样表现出更大的完整性和叙述性。
六、阅读下面的文字，完成6～8题。
目前的中国不需要庄子精神
借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。
《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”“与物为春”。庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。
所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。
犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心理也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不报希望，而且对未来也不报希望。犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师，它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。
在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？
6.文中“看似矛盾的两个方面”所指的内容，最准确的一项是                                  （     ）
   A.自由精神//现代主义策略                          B.大骂世俗//和世界好好相处
C.不为物役//与物周游                              D.玄空的神游//价值颠倒的现实世界
答案  A
7.下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是                                         （      ）
  A.“犬儒主义”最明显的特征就是对于世界的不信任和拒绝参与的态度。
B.“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。
C.“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义，常常出现在社会黑暗时期。
D.“犬儒主义”有可能使人死气沉沉、一潭死水，或者装疯卖傻、装神弄鬼。
答案  B
8.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是                                             （      ）
  A.庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学变得风光且得以流行。
B.《庄子》中有许多体现鸵鸟智慧、乌龟哲学的言论，在今天的中国不合时宜。
C.现实世界的无奈和想像世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。
D.“庄子”的流行只能导致中国社会的犬儒主义，不能培养出积极参与的现代公民。
答案  C
七、阅读下面的文字，完成6～8题。
《国语》为何不是“经”书？
在众多与经书相关的典籍中，《国语》一直与《左传》内容相表里，且成书年代相近，但绐终没有成为“经”。周予同先生认为“经”有三个特点。首先，“经”是中国封建专制政府“法定”的古代儒家书籍，随着中国封建社会的发展和统治阶级的需要，“经”的领域在逐渐扩张，从“五经”扩大到“十三经”。其次，“经”是以孔子为代表的古代儒家的书籍，它不仅为“法定”，而且是从所有合法书籍中挑选出来的。后来儒家编著的书籍，固然不称为“经”，就是秦汉以前的儒家书籍，不是得到孔子“真传”的，也不能称之为“经”。再次，“经”本身就是封建专制政府和封建统治阶级用来进行文化教育统一思想的主要工具，是封建专制政府培养提拔人才的主要准绳，被称为中国封建社会中合法的教科书。这三个特点，是书籍成为经典的标准。在“经”的领域扩大到“十三经”的过程中，封建专制政府的法定始终是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。
至于《国语》，不能成为“经”书，最重要的是它不是解《春秋》的。思想上，柳宗元《非国语》云：“其说多诬淫，不概于圣。”但《国语》中包含了儒家思想的很多内容，如礼治、民本、正名、忠恕等。其他学说在《国语》中也约略可见，驳杂的思想体系，使它不可能成为统治者所认可的典型合法的儒家经书。另外，《国语》不但不得孔子的真传，内容上对孔子事迹的记载也颇与“子不语怪力乱神”相悖。因此“经”的范围虽在不断扩大，《国语》却不可能为儒者拥护，被统治者选中。
《国语》的辞采，也影响着人们对它的重视程度。柳宗元称其令世之学者耽嗜，富艳浮夸。崔述曰：“《左传》一言可毕者，《国语》累章而未足也。”《左传》自成一体，语言风格一致，但《国语》诸语亦各有千秋。或长篇大论，侧重理性说教；或小巧精致，语言隽永；或以修辞见长，文字流畅而有气势。可惜语言上的优点，不能令《国语》一体，而诸语风格的差异，也使全书有割裂之感，多给史家留下批判和质疑的借口，哪里还有成为经典的可能呢？
基于此，《国语》无缘经书之列，进而无缘成为中国封建科举法定的科目，失去了广泛流传的机会。尽管如此，其与《左传》关系密切，颇受达官儒士们日常研读的重视，勉强维持着其“春秋外传”的声誉。刘知几《史通•六家篇》定《国语》为一家，为“春秋外传”，称其“六经之流，三传之亚”，是将《国语》视为准经典。
清代编修《四库全书》，将《国语》改隶“杂史类”，其地位下降。但仍有人把《国语》当经典来看，希望将之提升到“经”的地位。段玉裁主张于“十三经”外，加《国语》《史记》《说文解字》等，成“二十一经”，可惜没有响应者。廖平于光绪十二年，拟定《十八经注疏范例》，他将《大戴礼记》和《国语》升为“经”，合成“十八经”，终未成。
6.“《国语》不是经书”，以下解说不是其原因的一项是                                        （      ）
  A.《国语》中包含了儒家思想的很多内容，但其思想体系驳杂，没有得到统治者的认可。
B.《国语》没有得到孔子的真传，在内容方面对孔子事迹的记载也与孔子的思想不一致。
C.《国语》与《左传》关系密切，深受达官儒士的重视，从而赢得了“春秋外传”的声誉。
D.《国语》富于辞采，但语言风格的差异，使全书有割裂之感，遭到了史家的批判和质疑。
答案  C
解析  C项是说《国语》赢得“春秋外传”的声誉，不是解说原因的。
7.下列表述不属于“经”的特点的一项是                                                     （      ）
  A.“经”必须是封建专制政府“法定”的古代儒家书籍。
B.“经”是从合法书籍中挑选出来的以孔子为代表的古代儒家的书籍。
C.封建专制政府和封建统治阶级把“经”当作工具进行文化教育，统一人们的思想。
D.封建专制政府以“经”作为培养提拔人才的惟一标准，它是封建社会中合法的教科书。
答案  D
解析  “惟一标准”的说法不符合文意。
8.下列表述符合原文意思的一项是                                                          （      ）
  A.秦汉以前的儒家书籍，只要是得到了孔子的“真传”，都被统治阶级认可，确定为“经”。
B.《国语》虽是儒家的经典著作，但由于它不是解释《春秋》的，所以没有成为“经”。
C.《国语》语言风格多样，或长篇大论，或小巧精致，或以修辞见长，自成一体，文字流畅而有气势。
D.清代编修《四库全书》，《国语》的地位大大下降，段玉裁、廖平等人都试图将《国语》提升到“经”的地位，但均以失败告终。
答案  D
解析  A项说法太绝对，文中无据；B项“《国语》是儒家的经典著作”的语法不正确；C项“《国语》自成一体”说法有误。
八、阅读下面的文字，完成5～7题。
《说文解字》文本研究的重大突破
李夺奎
作家出版社近日出版发行的《说文解字考正》是我国著名古文字学者、说文学者董莲池教授用了十年功夫撰成的一部力作。
这部著作以东北师范大学图书馆藏“羊城西湖街富文斋刊印”之清番禺陈昌治于清同治十二年据清孙星衍所刻大徐本而改刻之一篆一行本为底本，小篆据原书扫描，套红印刷，精美绝伦，文本移录过程中，仔细认真校对了十余次，做到一字无误，刻本文字一律保持原貌排印，对说解文加了新式标点，依据反切给每个字头注了音。在许慎说解文的下面用“今按”形式对文本的脱衍讹误作了校勘，其中最有学术价值的是对许慎说解的错误所作的考正。
“考正”广泛汲取“说文”学、古文字学的研究成果，融以自己的研究体会，详论一些形体的来龙去脉，细密分析许说致误之由，从中揭示字的真正本义，具有四个特点：
一是             。作者长期专业从事古文字研究和《说文》研究，训练有素，对古文字研究成果和汉字形体发展演变脉络清楚，这一学养确保了作者在考正过程中能把学界最优秀的研究成果引证到考正中来，如黄字，许慎释其本义为“地之色也”，构形分析为“从田，从苂，苂亦声”。并认为是古文光字。可是在商代甲骨文中，黄字写作一正面交胫人形，到了西周金文仍基本是正面人形的独体构形，根据这些材料看，许慎的形义分析显然是错误的。人们在利用古文字材料研究黄字构形过程中曾提出不少新说，如郭沫若创有“璜字说”，曾被广泛引用。后来唐兰又提出“ 的本字说”，唐兰的说法却没人注意。裘锡圭在研究过程中根据形体演变和使用上的特点，否定了郭沫若的说法，肯定了唐兰说法的正确。“考正”作者仔细考察诸说，联系黄字形体发展演变的实际，确认唐、裘所说是正确的，遂取之以考正了许说，十分得当。
“考正”的另一特点是                。如《甲骨文编》老字头下收了个像头上带了大帽子、躯体佝偻颇类老者的形体，以往学界将其释为老字，并将其作为老字资料使用，其实从这个字在甲骨文中的使用以及构形来看，将其释为老字十分可疑。“考正”在考正许慎对老字说解之误时，没有取用这个材料，今天的研究成果表明“考正”当日的抉择是正确的，这个所谓的老字其实是瞽字。
第三个特点是                   。如“外”字，一般研究者梳理其形体的来龙去脉皆从金文材料讲起，“考正”则从甲骨文讲起，认为甲骨文有一种“卜”字形者就是“外”字的初文，这个初文是借用“卜”字形体而令其表示兆枝的部分朝外（即背向龟甲中缝、卜骨脊椎）表示内外之“外”，甚是。
第四个特点是                   。“考正”既能充分吸收学术界优秀的研究成果(这是此类著作所必需的)，进行大量的补充论证，又不乏自己研究的真知灼见。如“厚”字考正，许慎训为“山陵之厚”，构形 ，从厂，这个字见于西周金文，作者研究认为“厚”字其实是从石从 省会意，本义应是表示郭垣的厚固。发人所未发，十分正确。限于篇幅。不一一举例。
综观整部考正，可以说这部书不但科学系统地考正了许慎的误说，还在这一过程中重新正确诠释了相当一部分古汉字的形义。因此它取得的成就不单单是“说文”学的，也是文字学的。
由于上述的这样一些亮点，使得这部书在《说文解字》文本研究方面实现了重大突破，它的诞生，反映了“说文”学的时代水平，是当今“说文”学、文字学领域中最可喜的收获。
(选自《光明日报》2007年8月28日)
5.联系全文，下列对“考正”这一概念的理解，最为准确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.以清孙星衍所刻大徐本而改刻之一篆一行本为底本，对说解文加了新式标点，依据反切给每个字头注了音；在许慎说解文的下面用“今按”形式对文本的脱衍讹误作了校勘。
B.研究文献或历史问题时，根据资料来考核、证实和说明。
C.考察纠正；考核订正。
D.广泛汲取“说文”学、古文字学的研究成果，融以自己的研究体会，详论一些形体的来龙去脉，细密分析解说致误之由，从中揭示字的真正本义。
答案　D
6.下面四项对董莲池教授《说文解字考正》一书特点的概括分别对应文中四个画线部分，不准确的一项是　（　　）
A.考正过程中大胆取用裘说。
B.古文字材料取用准确。
C.很多字的研究，形体追索到初文。
D.独到的发明，每每可见。
答案　A
7.根据原文的信息，下列分析与推断不正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.《说文解字考正》最有学术价值的是对许慎说解错误所作的考正。
B.《说文解字考正》一书作者学养深厚，引证权威。
C.《说文解字考正》一书虽不乏真知灼见，但大多是对前人研究成果的引用。
D.从其对相当一部分古汉字形义的重新正确诠释，足以看出该书在文字学上的成就。
答案　C
九、阅读下面的文字，完成5～7题。
物权法
梁慧星
物权法第二条第三款规定：“本法所称物权，是指权利人对特定的物享有直接支配和排他的权利，包括所有权、用益物权和担保物权。”所谓“排他的权利”，指物权具有“排他性”，具有“排除他人干涉的效力”。这是法津的强行规定。我们注意到，民事权利分为具有排他性的权利和不具有排他性的权利。凡是有排他性的权利，法律都是用刑事责任、侵权责任来保护。凡是没有排他性的权利，法律只用违约责任来保护，只追究侵害人的违约责任。因为物权具有排他性，所以我们的刑法上就规定了盗窃罪、抢夺罪、抢劫罪，民法上就有侵害物权的侵权责任，任何人侵犯物权，重则构成犯罪行为，轻则构成侵权行为。
物权的排他性，不是物权的自然属性，而是法律强行的规定，并且用监狱、法院、检察院及刑事责任、侵权责任予以维护。因为物权具有排他性，公法上才有搜查证制度，证据法上才有违法行为取得的证据不具有证据效力的规则。最高人民法院关于证据的解释文件规定，违法行为取得的证据，不具有证据效力。什么叫“违法取得的证据”？因为物权有排他性，没有搜查证就强行进入私人房屋所得到的证据，就是“违法取得的证据”。由此可见，物权的排他性不仅在民法上具有重大意义，在刑法上、程序法上都具有重大意义。
实际上，物权的排他性，就是划分公权力与私权利的界限。一家人住在房子里，国家机关的公务员就不能随便往里面闯，那个界限就是物权的“排他性”。你要进去就得征得房主的同意，他不同意，你就不能往里闯，否则你就是违法，除非你持有搜查证。物权界线之外，属于公共场所，是公权活动的范围：物权界线之内，是私权利的活动空间。俨然“楚河汉界”，界线清楚。公权力要跨越这个界线，惟有两条：一是权利人同意；二是持有搜查证。
现在我们的政府提出了“全面推行依法行政”的目标。因为依法行政并不首先是行政程序问题，首先是公权力的界限问题。靠什么去限制公权力的滥用？要靠人民和企业的物权，靠物权所具有的排他性，限制公权力的滥用。
可见，制定和实施物权法的重大意义，还在于通过物权法规定的物权定义，来教育全国人民，首先是要灌输给我们的警察、公务员、国家机关干部、地方党政领导人，使他们知道，物权具有“排除他人干涉”的效力，认识物权是“排他性”的权利，懂得物权观念。
（节选自2007年第15期《新华文摘》）
5.下列对“物权的排他性”的理解，正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.物权的排他性是法津的强行规定，所有侵犯别人物权的人都会受到刑法的制裁。
B.物权的排他性要求民事权利分为两种情况：一是排他性，一是非排他性。
C.物权的排他性是社会属性不是自然属性，这是划分公权力和私权利的界限。
D.物权的排他性可以限制公权力的滥用，这是“依法行政”要解决的目标问题。
答案　C
6.下列对文章的理解和分析，正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.所谓物权是指权利人对有形的物拥有的一种直接支配和排他的权利，包括所有权、用益物权和担保物权等。
B.搜查证制度是因为物权的法律要求而制定的，在民法上具有重大的意义，在刑法、程序法上也是一样。
C.违法取得的证据指司法机关在没取得搜查证的情况下强行进入被搜查人房屋取得的证据，这是没有证据效力的。
D.公权力的界限问题是全面推行依法行政要解决的重要问题，要让有公权的机关干部等明白物权的特征。
答案　D
7.下列根据文意的推断，错误的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.如果警察强行进入公民的房屋，就会构成违法行为。
B.物权的“排他性”，不仅排除一般人的干涉，而且“排除国家的干涉”，比如国家公务人员。
C.地方政府领导人如果不具有物权观念，不知道物权具有排他性的特征，就可能好心办坏事。
D.我们见到很多小区门口挂着“私人产业，非请勿入”的牌子，从法律的角度看，这是正确的。
答案　A
十、阅读下面的文字，完成5～7题。
审美文化因其独特魅力在构建和谐文化中占有重要地位。自然美作为审美文化的一个有机组成部分，有着生态环境保护与心灵守护的双重作用。关注自然美中的和谐价值，对于推动科学发展，促进社会和谐具有特殊重要的意义。
环境美学中“肯定美学派”曾提出“自然全美”的主张，代表人物伽德洛维奇将其观点总结为两个相互关联的命题：一是自然中的所有东西具有全面的肯定的审美价值；二是自然物所具有的全面肯定的审美价值不可比较和分级。这对通常的审美观念似乎是不可思议的：因为艺术具有档次，所以罕有完美，完美的东西只有在自然中才能看到。国内有关学者综合生态美学、景观美学、环境美学等理论提出的一种新的自然美学观与此相近，认为自然是有机的生命体，它本身具有独立的审美特质，因而可将自然美定义为生命之美，即自然界的有机生命体自身的美。自然而然是自由的最高象征。因此，自然美又可定义为事物按其本性存在的自由之美。这就意味着自然美的自我完成性质，决定着“自由”的本性可以代表美的最高理想，因而其审美价值高于艺术美。“自然全美”的观点尽管存在某种程度上贬低艺术美创造之嫌，但其中所极力推崇的自然神圣的内核却对我们构建环境友好型社会很有助益。
倡导尊重自然规律，学会与自然友好相处，有利于在生态环境保护方面抵制目前打着各种“开发”旗号进行的“建设性破坏”，切实落实科学发展观。随着生态环境的不断恶化，人类中心主义的弊端已越来越被更多的人认识。人类对自然的掠夺性开发，导致自然美遭受严重破坏，尤其像山体岩礁这类无机自然物，一旦破坏则不可再生！“自然全美”的思想核心恰恰就是要尊重自然原貌的价值。自然并不只是在人的控制、征服、改造、利用中被欣赏，而往往是因为它的原始性、陌生性、多样性才备受青睐。因而，审美活动的实现不应当再以“自然的人化”为惟一途径，而应当增加“人的自然化”这一反向生成的维度。对环绕人类的空气、陆地、水、能量和生命等所有环境因素实行全面、系统的和谐保护。笔者曾以所在城市古树木为对象创作了一本摄影诗文画册，到出版时书中拍摄的近200株古树已有10株香消玉殒，由此可以想见，如果我们仍不能对诸如大气能源、山海农田、江河湖泊等等自然环境破坏加以重视，我们明天生存的空间将是多么可怕。
倡导关注自然美，学会以审美的眼光欣赏自然，有利于充分发挥自然美在提高国民素质，促进社会和谐方面的心灵守护作用。审美文化具有涵养国民心态、促进社会和谐的功能。面对目前存在的心灵的空虚、精神的失落的物欲主义倾向，季羡林先生曾感触地说：“当今世界并不太平，到处都是你争我夺。而中国向来是一个追求和平、和谐的国度，应该在新的历史条件下加以弘扬。”这是切中时弊的有识之见。
发扬传统文化中人与自然和谐交融的精髓，发挥自然美在涵养国民心态方面更直接、更亲和、更广泛的陶冶功效，在全社会普遍养成发现美、欣赏美的目光和对自然的呵护之心，让人类在与自然的和谐相处中，得到心灵的陶冶和灵魂的净化，这不仅有助于在“至美”中引发“至善”，提升国民的审美文化素质，而且有助于抵御物欲主义的侵蚀，在赏心悦目之余培育出全民族的和谐精神。高尔基所谓“美学的未来是伦理学”，讲的就是这个意思。
（选自2007年10月16日《人民日报》）
5.下列对“自然美”的理解，不正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.自然美是审美文化的一个有机组成部分。
B.自然美是生命之美，也就是自然界的有机生命体自身的美。
C.自然美是美的最高境界，其审美价值高于艺术美。
D.自然美有着生态环境保护和心灵保护的双重作用。
答案　C
6.下列表述符合原文意思的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.艺术具有档次，所以罕有完美，而完美的东西只有在自然界才能看到。
B.实现审美活动应该有两个途径：一是“自然的人化”，二是“人的自然化”。
C.自然并不是在人的控制、征服、改造、利用中被欣赏，而是因为它的原始性、陌生性、多样性才备受青睐。
D.“自然全美”的观点认为，自然界中的所有东西都具有全面的肯定的审美价值，这种思想对我们构建环境友
好型社会大有助益。
答案　B
7.根据原文的信息，下列推断正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.自然是完美的，需要人类去呵护，任何对自然的开发，都将导致自然美遭受严重破坏。
B.只要关注自然美，学会以审美的眼光欣赏自然，就可以消除心灵空虚、精神失落的物欲主义倾向。
C.继承和发扬“我看青山多妩媚，料青山见我应如是”这种“天人合一”的文化传统，就能让人类在与自然的
和谐相处中，得到心灵的陶冶和灵魂的净化。
D.尊重自然规律，欣赏自然美，有利于提高国民素质，推动科学发展，促进社会和谐。
答案　D
十一、阅读下面的文字，完成6～8题。
朱泥壶的泥料属于红泥，是红泥中的精品，因此并不是所有的红泥都属于朱泥范畴的，朱泥只是红泥中很小的一部分而已。朱泥的含铁量较其他紫砂泥高，产在嫩泥矿层的底部。《阳羡茗壶系》载：“石黄泥，出赵庄山，即未能风日之石骨也，陶之乃变朱砂色。”石骨的意思就是未完全风化的土块，质地坚硬，一如顽石，开采时非得用硬器掘之不可。
朱泥壶因为其含氧化铁的成分高，所以其作品最大的特色就是色彩饱和，红艳欲滴，而且烧成后表面有柔和半透明状的红色光泽，感觉质地细腻，有金属之声，清脆悦耳，为其他紫砂所不及。而佳品朱泥表面颜色不仅仅是单一的红色，天然的佳品朱泥烧成后会发出迷人的七彩光晕，其光泽韵味相当丰富。
红泥的矿藏量，远不及紫泥，甚至少于本山绿泥。因此，朱泥作为红泥中的精品，其矿藏量就少之又少了。纯正的朱泥历来就非常名贵，是用斤两计价出售的。这其中最主要的原因就是纯正朱泥矿源有限，并且采掘难度大。而佳品朱泥之所以这么稀有，是因为其形成环境因素影响极大。被《阳羡茗壶系》称为“石黄泥”的朱泥，自古以来为世所公认，是产于宜兴的赵庄山。近年传闻宜兴黄龙山富产朱泥，所以有了“今日朱泥非明清朱泥”之说。因为佳品朱泥是有严格的技术指标要求的。专家们根据明清朱泥壶的特点得出结论，佳品朱泥烧成后收缩比应为18%以上，否则将直接导致朱泥密度低，结晶效果不理想，烧成后无铿锵声；佳品朱泥应含有石英成分，经1 100℃～1 130℃的中温烧制后，其亮度色泽是判定朱泥好坏的参考。另外，佳品朱泥还有其得天独厚的“带油性”。而盛传朱泥蕴藏量丰富的黄龙山，其大部分红泥的收缩比仅为10%左右，因此黄龙山的矿源不能称为朱泥，只能算红泥，用此为原料烧制的“朱泥壶”已不是历史上所指的朱泥壶了。
再者，朱泥中加入氧化锰，烧成后呈紫色，便有非常不同的感觉，紫色朱泥壶的精巧细腻，远非其他紫砂壶所能及。朱泥壶的红色在外国人的眼里是东方的象征。正是由于这个原因，清初，朱泥壶作为中国紫砂壶惟一出口的紫砂，出口到欧洲几国。一位外国朋友乐宾纳在《宜兴陶艺西渐》一文中提及17世纪中叶宜兴紫砂壶的外销时有记载：在1680年曾有1 600多件朱泥壶运往阿姆斯特丹。而英国东印度公司也曾记载，1679年由漳州运抵印尼亚加达“七箱朱泥茶壶”。这些朱泥壶的真貌可由从1752年在南中国海沉没的荷兰商船“热德马森号”打捞出来的朱泥壶了解。
由于朱泥资源的枯竭，加上朱泥成壶技艺上的相当难度，朱泥壶的生产眼下很难一见。倒是先人的件件遗物，既天生丽质又巧夺天工，各具神韵，让我们有幸欣赏这一古老艺术作品的瑰丽多姿。
6.本文中说佳品朱泥是有严格的技术指标要求的，以下对其特点的说明不正确的一项是　　　　　　　　　（　　）
A.佳品朱泥表面颜色不仅仅是单一的红色，天然的佳品朱泥烧成后会发出迷人的七彩光晕，其光泽韵味相当丰富。
B.佳品朱泥形成环境因素影响较大，再加上采掘难度大，所以其矿源有限，十分稀有名贵，历来是用斤两计价
出售的。
C.佳品朱泥烧成后收缩比应为18%以上，否则将直接导致朱泥密度低，结晶效果不理想，烧成后无铿锵声。
D.佳品朱泥应含有石英成分，经1 100℃～1 130℃的中温烧制后，亮度色泽较好。另外，佳品朱泥还有得天独
厚的“带油性”。
答案　B
解析  因果关系不成立，“采掘难度大”不能成为“矿源有限”的原因。
7.下列对朱泥壶的解说不正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.朱泥壶的泥料属于红泥，只占红泥中的一小部分，是红泥中的精品，所以并不是所有的红泥都能做成朱泥壶。
B.朱泥壶含氧化铁成分较多，所以其最大的特色就是色彩饱和，而且烧成后表面有柔和半透明状的红色光泽，
有金属之声。
C.朱泥壶的红色在外国人的眼里是东方的象征，因此，朱泥壶作为中国紫砂壶惟一出口的紫砂，出口到了欧洲
几国。
D.先人留下的朱泥壶，既天生丽质又巧夺天工，各具神韵，让我们有幸欣赏这一古老艺术作品的瑰丽多姿。
答案　C
解析  原文是“清初，朱泥壶作为中国紫砂壶惟一出口的紫砂，出口到欧洲几国”，应该有时间限制。
8.下列表述符合原文意思的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.朱泥含铁量较其他紫砂泥高，产在嫩泥矿层的底部。据《阳羡茗壶系》载，赵庄山与黄龙山均有出产。
B.红泥的矿藏量，远不及紫泥，甚至少于本山绿泥。因此，朱泥作为红泥中的精品，其矿藏量就少之又少了。
C.《宜兴陶艺西渐》曾提及17世纪中叶宜兴紫砂壶的外销情况：在1680年有1 600多件朱泥壶运往阿姆斯特
丹，1679年有“七箱朱泥茶壶”由漳州运抵印尼亚加达。
D.由于朱泥资源的枯竭，加上朱泥成壶技艺上有相当难度，现在烧制的“朱泥壶”已不是历史上所指的朱泥壶了。
答案  B
解析  A项《阳羡茗壶系》并没有提到黄龙山，并肝黄龙山的矿源不能称为朱泥，只能算红泥。C项“1679年
有‘七箱朱泥茶壶’由漳州运抵印尼亚加达”，这本书中并没有提及，而是英国东印度公司记载的。D项原文是“用此为原料烧制的‘朱泥壶’已不是历史上所指的朱泥壶了”，“此”指的是黄龙山的“朱泥”。
十二、阅读下面的文字，完成5～7题。
中国姓氏暗藏疾病信息　遗传专家准备对“姓”下药
2006年1月，中国科学院遗传与发育生物学研究所发布中国姓氏统计研究，这项研究历时两年完成，涉及全国1 110个县市，得到了2.96亿人口的数据，一共收集到4 100个姓氏。研究者发现，所有的姓氏和常见疾病之间似乎都存在一种说不清的重叠现象。
项目负责人袁义达副研究员说，中国是世界上最早使用姓的国家，大约在5 000年前，姓就被定为世袭。在中国5 000年的文明发展中，绝大部分是父系社会，中国人都随父姓。而从遗传学角度来说，只有男性具有Y染色体，因此，Y染色体就同姓氏一起遗传给他的后代。由此推断，具有同一姓氏的人群也就具有了同样类型的Y染色体以及它所携带的遗传基因。如果把每一个姓氏看做一个遗传基因，那么姓氏的遗传和分布，就可以体现一个种群基因的遗传和分布，姓氏的分布和Y染色体遗传基因的分布应该是平行关系。那么中国姓氏在5 000年中是稳定的代代相传，还是像日本一样是偶然一次出现的呢？日本在明治维新前，只有少数的几个姓，明治天皇为了改革，才要求全国人民都要有姓。于是短短几年里，出现了8万多个姓，而且多数以地名命名，比如松下、井上、田中等。日本人的姓氏就很难与遗传联系起来。
上个 世纪90年代，为弄清楚姓氏传承的稳定性，袁义达对中国姓氏在历史上的分布也进行了一次调查。他对宋、明、清和当今这四个时期的姓氏进行了统计，发现一千多年来中国姓氏传承非常稳定，每个时期的姓氏分布曲线基本重合。袁义达现在回想起来还非常兴奋：“我们预感到中国人的姓氏不仅仅是一种传统文化，从科学角度来看，是祖先留给我们的非常好的研究遗传学的标本，是历史上男性活动的忠实记录者。”
两次姓氏统计完成之后，他根据各个姓氏在不同地区的分布特点，自编软件把100个大姓的分布制成了一张张彩色的姓氏分布图，通过分布图可以直观地了解每个姓氏在全国的分布区域和在当地人口中的比例。他突然发现，这些姓氏分布图有点似曾相识的感觉，他查阅了《中国人口主要死因地图集》中的疾病分布图，竟然和他的姓氏分布图有重叠，比如糖尿病在山东地区比较高发，而孔姓在山东出现的频率也是最高的。
长期从事遗传学研究的袁义达也知道，姓氏和疾病是没有直接关系的，而且疾病和Y染色体的关系也不大，疾病多数发生在常染色体上。可是让他百思不得其解的是，并不只是一两张图有相似之处，或者某个姓氏和疾病表现出某种关联性，而是所有的姓氏和常见疾病之间似乎都存在一种说不清的重叠现象，二者之间一定存在某种内在联系，但又不是简单的因果关系。
他的研究欲望再次被调动起来。这种重叠现象的出现是否和几千年来人类活动的结果有关呢？如果把常染色体的突变看做疾病，我们5 000年历史，肯定是以男性为主进行群体迁移。Y染色体在迁移，和Y染色体同在一个个体上的常染色体必定也在随之迁移，研究Y染色体的分布规律也能找出常染色体的某些分布规律，必定对研究某种疾病的起源有帮助。“这就好像我们现在研究禽流感病毒，也在采用通过研究候鸟迁徙路线的方法来研究。”袁义达打了一个形象的比喻，“我们现在没有直接研究疾病的分布，而是通过研究载体的分布，找出一些疾病分布的规律。”
研究工作还在深入。他认为，对于姓氏和疾病关系的探究，可以为研究疾病起源的专家提供一些新的线索和资料。现在医药学领域就开始关注姓氏和遗传基因的关系，有可能为新药和个性化药物的研制提供线索。同样的病在不同人群身上的反映是不一样的，比如同样的感冒药对某些人可能十分有效，对某些人则没有半点效果。“如果找到姓氏和遗传基因的关系，现在有些专家所提出的根据姓氏开发出个性化药物，甚至‘对姓下药’也不是不可能的事情。”
（摘自《北京科技报》）
5.下列对中国姓氏的认识，不正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.中国人的姓氏不仅仅具有文化意义，而且有相当的科学价值，日本人的姓氏就不然。
B.从科学角度看，中国姓氏是祖先留下的研究遗传学的好标本，是历史上男性活动的忠实记录者。
C.中国姓氏传承非常稳定，有史以来的每个时期的姓氏分布曲线基本重合。
D.既有的研究发现，中国所有的姓氏和常见疾病之间似乎都存在一种说不清的重叠现象。
答案　C
6.根据文意，下列表述不符合原文意思的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.科学工作者绘制的姓氏分布图跟《中国人口主要死因地图集》中的疾病分布图有重叠。
B.从遗传学的角度讲，姓氏和疾病本应没有直接关系，可在中国情况似乎有些复杂。
C.中国的姓氏和常见疾病之间存在某种内在联系，但又不是简单的因果关系。
D.疾病和Y染色体的关系不大，而只有男性具有Y染色体，因此，疾病跟男性关系不大。
答案　D
7.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.调查宋、明、清和当今这四个时期的姓氏，发现一千多年来每个时期的姓氏分布曲线基本重合，这说明中国
古代人口无迁移。
B.有怎样的姓氏就会有怎样的疾病，比如糖尿病在山东高发，而孔姓在山东出现频率最高，姓孔就意味着会得
糖尿病。
C.既然已经弄清楚了姓氏和遗传基因的关系，那么新药和个性化药物的研制就有了线索。
D.一旦找到姓氏和遗传基因的关系，那么根据姓氏去开发个性化药物，甚至“对姓下药”都是可能的。
答案　D
十三、阅读下面的文字，完成5～7题。
北京奥运会火炬灵感来自“祥云”纸卷
中新网4月26日电  4月26日晚，北京奥组委和国际奥委会联合宣布了北京2008奥运会的火炬。据悉，北京奥运会火炬为“祥云”。该方案历经北京奥组委三轮遴选，在全球388个竞标方案中脱颖而出。
北京奥运会火炬揭晓后，火炬设计师——联想创新事业中心责任设计师章骏及联想创意事业中心负责人姚映佳在接受北京奥运会官方网站访谈时说，火炬创意灵感来自“渊源共生，和谐共融”的“祥云”图案，火炬造型的设计灵感来自中国传统的纸卷轴。
祥云的文化概念在中国具有上千年的时间跨度，是具有代表性的中国文化符号。“祥云是很祥和、很和谐的形象，跟中国的哲学及整个奥林匹克精神，都能够很好地吻合，而且又能够非常好地表现出中国人自信、向上的精神状态。”章骏说，“祥云这一理念不仅体现在火炬要表达的主题上，也体现在设计的各个环节，包括祥云模样的造型，及火炬的下半部分，我们都做了很深入的设计。”
姚映佳认为，云纹这样的一个符号或者这样一个纹样，已经从象征精神的符号落入寻常百姓家了，不管是建筑业、服饰，还是日用品等等，“而今天它的这种频繁出现几乎让我们忽略了它所具有的强大感染力”。
纸是中国四大发明之一，通过丝绸之路传到西方。人类文明随着纸的出现得以传播。对此，章骏说：“纸卷是中国的四大发明之一，可以说是传承文明或者传递文明的载体，刚好和我们的火炬要传递的精神相符合，所以我们选择了它作为传达和谐主题的载体。”
章骏说，北京奥运会火炬的科技含量达到了新的高度：火炬长72厘米，重985克，燃烧时间15分钟，在零风速下火焰高度25至30厘米，在强光和日光情况下均可识别和拍摄；在工艺方面使用锥体曲面异型一次成型技术和铝材腐蚀、着色技术；在燃烧稳定性与外界环境适应性方面达到了新的技术高度，能在每小时65公里的强风和每小时50毫米的大雨情况下保持燃烧。
章骏说，“祥云”设计体现了“人文奥运”的理念。北京奥运会火炬采用“祥云”图案来表达和谐主题；在工艺上采用轻薄高品质铝合金和中空塑件设计，十分轻盈，下半部喷涂高触感塑胶漆，手感舒适不易滑落；红银对比的色彩产生醒目的视觉效果，有利于各种形式的媒体传播。火炬上下比例均匀分割，祥云图案和立体浮雕式的工艺设计使整个火炬在高雅华丽、内涵厚重等方面，都体现北京奥运会的“人文奥运”理念。
章骏还表示，“祥云”设计体现了“绿色奥运”的理念。他说，“祥云”长72厘米，重985克，除了适合各个火炬手使用，适合媒体拍摄及饱含科技含量外，“祥云”的设计还体现了“绿色奥运”的理念。“祥云”使用的燃料为丙烷，除了价格低廉外，这种燃料还有一好处——主要成分是碳和氢，燃烧后只有二氧化碳和水，没有其他物质，不会对环境造成污染。除此之外，火炬外形的制作材料也都是可回收的环保材料。
5.下列选项中，能说明“火炬造型的设计灵感来自中国传统的纸卷轴”的一项是　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.祥云的文化概念在中国具有上千年的时间跨度，是具有代表性的中国文化符号。
B.祥云是很祥和、很和谐的形象，跟中国的哲学及整个奥林匹克精神，都能够很好地吻合。
C.祥云这一理念不仅体现在火炬要表达的主题上，也体现在设计的各个环节上。
D.纸是中国的四大发明之一，可以说是传承文明或者传递文明的载体，刚好和火炬要传递的精神相符合。
答案　D
6.下列关于北京2008奥运会火炬设计理念的表述，不正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　       　　（　　）
A.云纹这样一个纹样，已经从象征精神的符号落入寻常百姓家了，它具有强大的感染力。
B.火炬的火焰在强光和日光情况下均可识别和拍摄，能在每小时65公里的强风和每小时50毫米的大雨情况下
保持燃烧。
C.火炬十分轻盈，手感舒适不易滑落；色彩醒目，有利于各种形式的媒体传播；整个火炬高雅华丽、内涵厚重，
体现了“人文奥运”的理念。
D.火炬使用的燃料不但价格低廉，燃烧后还不会对环境造成污染。除此之外，火炬外形的制作材料也都是可回
收的环保材料，体现了“绿色奥运”的理念。
答案　B
7.下列表述符合原文意思的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.“祥云”作为象征精神的符号而落入寻常百姓家，因其出现频繁而失去感染力，现在将它引入奥运，必将使
它具有应有的感染力。
B.设计者把“祥云”这个具有中国传统文化符号的图案引入奥运火炬设计以后，便赋予它“渊源共生，和谐共
融”的新的文化内涵。
C.“祥云”火炬不易熄灭，手感好，色彩鲜艳且采用环保燃料，这些都体现了“人文奥运”“绿色奥运”的北
京2008奥运理念。
D.“祥云”不会对环境造成污染的原因是燃料燃烧后只有二氧化碳和水，没有其他物质，外形的制作材料也都
是可回收的环保材料。
答案　D
十四、阅读下面的文字，回答6～8题。
在儒家的传统中，孔孟总是形影相随。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。但是仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。
最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不像孟子凡事紧张，所以孔子能够以“君子坦荡荡”的风格去保持他的悠闲；与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合适；孟子却毫不忌讳地提出“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。
孔子没有直接地提到人之性善或性恶，但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天；他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误、促使自己为善的能力，也要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩；孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出，这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我产生的。
孔子对“礼”非常尊重。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病；鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公；他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也是有一定影响的。孔子和孟子相去约两百年，时局已有很大变化。
春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现一腔复古的热忱。
孟子被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。
宋朝以后，《孟子》既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人既生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。
（节选自《赫逊河畔谈中国历史》）
6.下列各项中关于孔孟不同之处的叙述，正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.孔子给人“君子坦荡荡”轻松愉快的悠闲感；而孟子则提出“生于忧患，死于安乐”的主张，给人忧愁不安
的紧张感。
B.孔子没有直接提出人之性善或性恶，但可以间接地看出他认为人性本恶；而孟子则坚定地认为人性本善，认
为“人性之善也，犹水之下也”。
C.孔子非常尊重“礼”，“礼”大于“情”，循“礼”而行事；孟子却不然，行事完全不遵循“礼”，全凭自己的
意愿。
D.孔子提倡“克己复礼”，认为旧的社会秩序可以恢复，希望复古；而孟子却更有“革命性”，认为必须改弦更
张，废君而另立族中贤人。
答案　B
解析  A.张冠李戴。原文是说孔子和孟子本身的感觉，而非给人“悠闲感”或“紧张感”。C.武断绝对。“完全”
和“全由”错，无根据。D.以偏盖面。“废君而另立族中贤人”，只是其革命性的一个方面，而且还是在一定
条件下的“容许”。
7.下列各项中不属于孔孟有“很多不同”的原因的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.可能与两个人的个性不同有一定的关系。
B.《论语》和《孟子》两部书取材记载不同。
C.两人所处的时代不同，时局有很大的关异。
D.两人对“礼”的遵循不同，孟子超出了“礼”的严格规矩。
答案　D
解析  D项是结果而非原因。
8.下列表述符合原文意思的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.孔子在衣食方面还有所挑拣，但孟子提出的“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”却更具有平等思
想，虽然这种平等思想和孔子相比是属于低水准的。
B.孔子认为要实现“仁”，既要靠学习和自我约束，又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能
力；但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的。
C.春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了社会的不稳定，但这种不稳定是可以平息的；而战国时期的
战争则是剧烈的，给社会造成了全面性的动荡。
D.自宋朝以后，《孟子》就取代了《论语》，成为各朝经筵讲解之用和科举取士的标准，从此以后，对中国的思
想史产生了巨大的影响。
答案　B
解析　Ａ项孟子的低水平平等思想是与现代的平等思想相对而言的，并非与孔子相比的。Ｃ项“这种不稳定是可以平息的”，是孔子个人认为的，不是事实。战国时期的战争“给社会造成了全面性的动荡”，原文未及。
Ｄ项“《孟子》取代《论语》”错，无中生有。　
十五、阅读下面的文字，完成5～7题。
“有态”，一种“活”的写人境界
李桂奎　黄霖
“态”，也称“态度”，从字形构成来看，它是人物心灵触动而成的表象，其本义是指可感可触的人物外表之“状”与其蕴含的内心之“意”的有机结合。在先秦典籍中，“态”已被广泛运用。后来，“态”这一概念从被广泛地用来描述人物生存状态的重要范畴上升为哲学范畴，用来指宇宙中万事万物的存在状态及其给人的视觉影像，在原始思维以及隐喻思维的作用下，它不仅可以指人，而且还可以指物；不仅指花鸟虫鱼等生物，而且还指山水土石等非生物，其用法之灵活与用场之广泛类似哲学意义上的“形”与“神”。后来，“态”的这种哲学意义也渗透到诗画创作与评论中。
作为一个哲学范畴，“态”似乎以其“牢笼百态”“千姿百态”之势包罗万象，且难以追根溯源。而作为一个美学范畴以及写人理论范畴，“态”的头绪还是可以梳理的。它虽然经常被转喻性地用来评价书法或绘画的笔势，但它最初毕竟还是更多地被直接用来评论文学艺术写人所达到的活灵活现的境界。在古代画论中，我们随处可见“有态”“得态”“富态”等评语。
影响所及，在小说戏曲批评中，“态”“有态”“尽态”之类的话语随处可见，并且表述更加灵活。唐人已经多用“态”来评赏人物风神情态。在后来的戏剧评点中，“有态”等术语就大大地派上了用场。在古代小说评点中，“态”的使用率也较高。在小说戏曲的写人评点中，“态”往往被用来评价人物描写所达到的“活现”或“活画”的效果。
由此看来，本义为人物容貌、姿势、情状的“态”，在中国古代文论中常常被用来评论写人效果或写人境界。所谓“得态”，就是指艺术家在现实世界的基础上，根据自己的审美感受使笔下的人物在一定的情境中“活”起来，从而创造出一个个有生命的艺术形象。而所谓“有态”，就是指文学艺术所创造的以人物为主的艺术形象达到了“活”的境界。
就存在方式而言，“态”似乎指实质的“形”，而又若近乎空灵的“神”；它兼容了“形”与“神”，而又超越“形”与“神”，具有“是物而非物，无形似有形”的特征。
当然，在具体运用中，“态”的侧重不同，如“形态”“体态”“容态”“姿态”“声态”等近乎“形”的层面，而“神态”“情态”“意态”“风态”等则与“神”相靠近，带有“无形”性。即使近乎“形”层面的“体态”“容态”，也并非是具象化的。中国古代小说为了传达“态”这一难以捕捉的造像，多用“以物喻人”的虚拟手法来描摹。
长期以来，在处于绝对优势地位的“形”“神”等文论范畴的遮蔽下，尽管“态”这一写人论范畴拥有得心应手的应用优势和意蕴丰富的阐释空间，但仍不免处于边缘地位。在具体使用上，尽管历代评论家常用“态”字来对绘画以及小说、戏曲加以品评，但往往只是点到为止，很少加以阐发，像李渔那样能够注意在理论上加以总结、分析、提高的理论家毕竟为数不多。
      （节选自《中国古代写人论中的“态”范畴及其现代意义》，《新华文摘》2007年23期）
5.下列对“态”的理解，正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.“态”也可以称为“态度”，从字形构成看，它是人们心灵触动而成的表象，很难追根溯源。
B.“态”的本义是指人物外表和蕴含在人物内心深处的情感的有机结合，即“状”和“意”的结合。
C.“态”作为哲学范畴，在先秦典籍中已被广泛地运用，后来运用范围逐步扩大，似乎包罗万象。
D.“态”可以表现的事物很多，除了人外，还可以指物；除了指生物，还可以指非生物。
答案　B
6.下列对“在小说戏曲的写人评点中，‘态’往往被用来评价人物描写所达到的‘活现’或‘活画’的效果”的理解，错误的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     　　（　　）
A.在古代小说、戏曲的评点中，评论者往往用“态”这个词语赞美作者描写人物的灵巧和真实。
B.“态”可以用来评论文学中写人的内容，体现写人达到的活灵活现的境界，表现对作者的赞美。
C.艺术家根据自己的审美感受使自己塑造的人物在具体的环境中“活”起来，这就是“得态”。
D.评论家往往用“态”字深刻分析小说、戏曲等艺术作品在写人效果或写人境界上的特点。
答案　D
7.下列对文章的理解和概括，正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.“态”作为对艺术的评判标准，开始是用来评价书法、绘画的，后来延伸到其他艺术门类。
B.古代画论常用“得态”“富态”“有态”等评语来专门描述绘画人物的容貌、姿态、情状。
C.中国古代小说多用虚拟手法来传达“态”，“以物喻人”，表现不同的侧重点。
D.“态”作为一个写人论范畴，用虚拟的手法描摹事物，有着意蕴丰富的阐释空间，应用也很得心应手。
答案　C
十六、阅读下面的文字，完成5～7题。
从生理学观点谈美与美感
朱光潜
节奏是音乐、舞蹈和歌唱这些最原始也最普遍的三位一体的艺术所同具有的一个要素。节奏不仅见于艺术品，也见于人的生理活动。人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏。人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到“拗”或“失调”，就不愉快。例如听京戏或鼓书，如果演奏艺术高超，像过去的杨小楼和刘宝全那样，我们便觉得每个字音和每一拍的长短高低快慢都恰到好处，有“流转如弹丸”之妙。如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低，我们全身筋肉就仿佛突然受到一种不愉快的震撼。这就叫做节奏感。为着跟上节奏，我们常用手脚去“打板”，其实全身筋肉都在“打板”。这里还有心理上的“预期”作用。节奏总有一种习惯的模式。听到上一板，我们就“预期”下一板的长短高低快慢如何，如果下一板果然符合预期，美感便加强，否则美感就遭到破坏。在这种美或不美的节奏感里，你能说它是纯粹主观的或纯粹客观的吗？或者说它纯粹是心理的或纯粹是生理的吗？
节奏是主观与客观的统一，也是心理和生理的统一。它是内心生活（思想和情趣）的传达媒介。艺术家把应表现的思想和情趣表现在音调和节奏里，听众就从这音调节奏中体验或感染到那种思想和情趣，从而引起同情共鸣。
举具体事例来说，试比较分析一下这两段诗：
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！……其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！——李白《蜀道难》
昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。——韩愈《听颖师弹琴》
李诗突兀沉雄，使人得到崇高风格中的惊惧感觉，节奏比较慢，起伏不平。韩诗变化多姿，妙肖琴音由缠绵细腻突然转到高昂开阔，反复荡漾，接着的两句就上升的艰险和下降的突兀作了强烈的对比。音调节奏恰恰传出琴音本身的变化。正确的朗诵须使音调节奏暗示出意象和情趣的变化发展，这就必然要引起呼吸、循环、发音等器官乃至全身筋肉的活动。
节奏主要见于声音，但也不限于声音，形状长短大小粗细相错综，颜色深浅浓淡和不同调质相错综，也可以见出规律和节奏。建筑也有它所特有的节奏，所以过去美学家把建筑比作“冻结的或凝固的音乐”。一部文艺作品在布局上要有“起承转合”的节奏。我读姚雪垠同志的《李自成》，特别欣赏他在戎马仓皇的紧张局面之中穿插些明末宫廷生活之类安逸闲散的配搭，既见出反衬，也见出起伏的节奏，否则便会平板单调。我们有些音乐和文学方面的作品往往一味高昂紧张，就有缺乏节奏感的毛病。
     （节选，有删改）
5.下面对“节奏”的理解不准确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.音乐、舞蹈、建筑都可以表现出节奏，声音是节奏的主要表现形式。
B.如果审美对象所表现的节奏不符合生理的自然节奏，人就感到不和谐、不愉快。
C.听众可以从音调节奏中直接产生情感共鸣。
D.节奏是人的思想和情趣的传达媒介。
答案　C
解析  文中说“听众就从这音调节奏中体验或感染到那种思想和情趣，从而引起同情共鸣”，故C项的“直接”
表述错误。
6.下列表述不符合文意的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.音乐、舞蹈和歌唱是最原始也最普通的艺术，它们联系紧密。
B.节奏既可以是具体的事物，也可以是抽象的事物。
C.不同的艺术有不同的节奏，每一种节奏总有一种习惯的模式。
D.有人称建筑是“冻结的或凝固的音乐”，因为建筑和音乐富有相同的节奏。
答案　D
解析  D项，“建筑和音乐富有相同的节奏”错误，应该是“建筑也有它所特有的节奏”。
7.根据原文的信息，下列推断正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）
A.音乐和文学作品只要不一味高昂紧张，就会有节奏感。
B.艺术作品中，节奏快的艺术效果比节奏慢的好。
C.人们应付审美对象的节奏时，其感觉器官和运动器官都会发挥作用。
D.节奏不限于声音，也无法明确它究竟是主观的还是客观的。
答案　C
解析  A、B两项推断过于绝对，D项在文中有明确的答案：“节奏是主观与客观的统一。”

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