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第三章 现代文阅读?
第一节 论述类文本阅读（必考）
课时作业?
基础自测?
一、（2010年广东样本考试）阅读下面的文字，完成1～4题。?
儿童的“我向思维”与作家的移情?
童庆炳?
儿童的“我向思维”与作家的移情作用是相通或相似的。儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似，被称为“我向思维”。“我向思维”的主要特点是以“我”为中心，一切都等同于有生命的“我”，把整个世界(无论是物还是人)都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。?
在他们稚气的眼里，月亮是人的脸，或者是星星的保卫者，而星星则眨着眼睛，向所有的人问好……儿童的“我向思维”使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的。在这天真的混沌中，世界上所有的东西无不充满生命的活力。18世纪意大利著名学者维柯在《新科学》中对原始诗性思维的分析，同样也适用于儿童：“最初的诗人都按照诗的形而上学，把有生命的事物的生命移交给‘无生命的’物体”，是“人由于不理解事物，就变成一切事物。”儿童的“我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性，使儿童的心中物我交融，物我化一，使儿童的眼中万物都流动着生命的活力，颤动着生命的琴弦，展现为一个生机勃勃的诗意的世界。?
在作家这里，特别是创作过程中，将无生命的事物生命化，是其诗意感受的一个重要来源，而且与儿童的“我向思维”极为相似。按德国的学者立普斯创立的“移情”说和英国学者冈布里奇提出的“投射”说，作家和艺术家在进行审美创造的时候，其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在，而是受到主体的生命灌注的活动而有力的、自我对象化的形象。真正的作家、艺术家都有一种伟大的同情感，他们会把“亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，超意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去”。对此，我们的古人也早有说法，如刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”就是指作家心中充满情感，在观照自然之际，就会将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上面，使无生命的事物生命化，达到物我沟通、物我同一、物我两忘的境界。?
李白：“绿水解人意，为余西北流。”杜甫：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这类“移情”和“投射”的诗句比比皆是。在这类文学描写中，作家似乎变成了儿童，他们同外部事物的关系，不是一般的认识和被认识的关系，他们凭借自己的开放的心灵去触摸对象，并把自己融化于对象中，人物化了，对象化了，生命化了，诗意就从这人化和对象化中找到了泉源。?
当然，作家和儿童的无生命事物的生命化是有区别的。在儿童，是由于对事物的不理解，而把自己转化到事物里面去，不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现。在作家，是在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，这种自觉是作家才能的表现。?
(选自《文学审美特征论》，有删节)?
1.下列说法中，不符合文意的两项是（ ）?
A.人在儿童阶段，由于分不清知觉到的和想象到的，所以往往以“我”为中心看待事物，把一切事物都看成有生命的。?
B.儿童的“我向思维”，是童心、童真的体现，是其天性的自然流露，也是无须做出特别的努力就可以自然做到的。?
C.作家的“移情”与童心有许多相同、相通、相似之处，因此，只要不失“赤子之心”，作家就能写出生活的本真。?
D.作家的创作过程中，诗意地感受生活的一个重要手段是善于把自己的情感和经历移置到外在于自己的事物里面去。?
E.伟大的艺术家总是有着童心般的真，但也是比童心更高层次的真，因为他们是“自觉”地将无生命事物生命化。
解析:A项根据第1段中“儿童的‘我向思维’使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的”这句话，可知A项的说法因果倒置。C项“只要……就”的说法过于绝对。?
答案：AC
2.下列对儿童的“我向思维”的理解，不符合文意的一项是（ ）?
A.“我向思维”是把一切事物都看做有生命的和有情感的对象的一种儿童早期的思维方式。?
B.“我向思维”是儿童把自己转化到事物里面去，着意追求的物我交融、物我化一的境界。?
C.“我向思维”是儿童处于天真无知的混沌状态下，将无生命事物生命化的一种思维方式。?
D.“我向思维”与原始人的“原始思维”有着相似性，都是由于不理解事物的真相而形成的。
解析:B项的错误有两点：一是“我向思维”不是一种境界，而是一种思维方式。因此犯了种属概念不一致的错误。二是“我向思维”是儿童一种“不自觉”的意识，因此，“着意追求”的说法错误。?
答案：B
3.根据文意，请分析文中画线句子“人由于不理解事物，就变成一切事物”这种观点的合理性。 ?
答：____________________________________________
3.(1)人在不理解事物的时候，会不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现；(2)人在不理解事物的时候，往往把整个世界都作为有生命的和有情感的对象来对待，从而使得物我交融，物我化一。(意思对即可)?
4.根据文章的内容，概括出作家“移情”的特点。 ?
答：¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬____________________________________________
答案：(1)作家将自己的情感和幻想移置到外在的事物上，使无生命的事物生命化，并带上个人的主观感情色彩。(2)作家以开放的心灵认识事物，有着对事物深刻的理解，并自觉地追求物我融合、物我同一的诗意的境界。?
二、（2010年广东六校联考）阅读下面的文字，完成5～8题。?
秦始皇将方孔圜钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要进行锉边等加工，把方形细木棍插入方孔，可以使钱固定不动，便于操作。方孔钱也便于钱上文字的定位。另一种说法被学界普遍认可，即秦始皇笃信当时极为流行的“天圆地方”的宇宙观。方与圆，象征着“万物周事”的自然；“圜者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。《吕氏春秋》的解释可能最合适皇帝的口味：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。”故而有学者认为，秦始皇时，圆形方孔的“半两”钱体现了当时社会的文化信仰，已然是神权的象征了。? 说到这儿，我们不能不感佩古代中国人的智慧。一枚钱币，竟能将春秋战国几百年间政治、哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来。而古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，仅为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，比较起来，中国的圆形方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，要“神”得多。?
如果我们能从钱币本身的钻研中走出来，看一看它成长初期的社会背景，也许会对它身负“神力”的原因有更深刻的了解。
事实上，自春秋战国，一直到秦汉国家一统，中国各个区域的商业发展已经颇具规模。比如春秋五霸之首的齐国，商业已经相当发达，至战国后期，齐国的城市居民已有四百万以上，占到齐国总人口——据专家测算大概有五百万至七百万——的一半以上。至西汉初期，“汉兴，海内为一。开关梁，驰山泽之禁，是以富商大贾，周游天下。交易之物，莫不通得其所欲”（司马迁《史记•货殖列传》）。我们从《货殖列传》中看到的西汉社会，不但有富可敌国的大富豪，而且有倾郡、倾县、倾乡里的众多小富豪，可见西汉初期的社会，是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。? “无盐氏”是我们比较熟悉的中国历史上较早的富翁之一。从他的发家史我们或许可以对西汉社会有个窥斑见豹的了解。西汉吴楚七国之乱时，京师长安的列侯封君从军，向当时的“子钱家”借贷。子钱家因成败未决，不肯借。无盐氏便以十倍的利息出千金借贷。不久，吴楚之乱平息，他得到十倍利息的还款，遂成关中巨富。由此我们可以看到西汉社会借贷子钱这一行业的兴旺。经济史学专家、香港树仁学院经济系教授宋叙五先生甚至认为，从中可见当时政治上的有权者不会借着政治权力而欺压平民，强令子钱家借钱，也不会赖债。而平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权，完全不会干扰这一件商业行为。这是一种良好的政治气候及商业气候——可惜这样的“气候”自西汉初期以后，再也没有了。他认为胡适晚年的入室弟子、史学家唐德刚教授说西汉本来可以走上资本主义社会的观点“诚为有据而言”。?
我们暂不论西汉走上资本主义社会的可能性有多大、以及这种社会形态萌芽又如何被斩断，只看在当时的社会里，人们存有崇拜金钱财富的观念是太正常了。司马迁在《货殖列传》有如下传世之说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”“人之趋利，若水之就下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”那么，利之所聚的“钱”、几乎能决定人的命运的“钱”、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的“钱”又被推上“神坛”拜将起来，顺理成章。可以与此相呼应的是，恰在西汉时，被称为“摇钱树”的明器出现了。?
如此看来，在古代中国人的心目中，“钱”的身上具有超乎自然的神秘力量，可以战胜妖邪并寄托人间的祈愿，是可以理解的了。中国人的宗教观相当实用，神灵也比较分散、灵活，有学者略统计一下，就有三百余位，且不少神仙都有着助人为乐的情操。那么，在这大大小小的诸神中，会不会有一位“钱”的代表——“钱神”？?
（节选自《中华遗产》2009第1期）?
5.下列对文章的理解和概括不准确的两项是（ ）?
A.古人“天圆地方”的宇宙观中的“方与圆”，象征着“万物周事”的自然；“圜者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。B.古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，和中国的古钱币相比较，中国的古钱虽然体现了当时的文化核心和对天地时空的无限丰富的想象，但造型单一，其防伪性能自然就要降低许多。?
C.战国后期的齐国，城市居民已有四百万，占到齐国总人口的一半以上，充分说明了当时齐国商业经济的发达和巨大规模。?
D.香港树仁学院经济系教授宋叙五先生认为，唐德刚教授说西汉本走上资本主义社会的观点是有根据的。?
E.“摇钱树”等明器的出现也从另一方面证明了西汉时期钱被推上了神坛，成为人们膜拜的对象。
5.解析:B项和古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币进行比较的目的是要强调中国古钱的“神”性，而不是防伪性。D项唐德刚教授只是说西汉有可能走上资本主义社会的道路。?
答案：BD
6.以下各项对西汉经济发展的论述中，结论有误的一项是（ ）?
A.西汉初期，司马迁《史记•货殖列传》的描述让我们看到当时的社会，是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。?
B.西汉社会有良好的政治气候及商业气候，即使在动荡的时期也是如此，而这样的“气候”自西汉以后就很少见了。?
C.司马迁在《货殖列传》中的说法“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，证明了钱有着神圣血统且凝聚着天地伦理这一观点。?
D.当时的社会里，因为商品经济的发达和繁盛，人们存有崇拜金钱财富的观念是很正常的。
解析:“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”是为了证明人们存有崇拜金钱财富的观念，不能证明“钱有着神圣血统且凝聚着天地伦理”这一观点。?
答案：C?
7.根据“子钱家”不借钱和“无盐氏”的发家史这条史料，我们可以了解到当时西汉社会哪些情况？ ?
答：____________________________________________
答案：①西汉社会借贷子钱这一行业的兴旺。②从中可见当时政治上的有权者不会借着政治权力而欺压平民，强令子钱家借钱，也不会赖债。③而平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权完全不会干扰这一件商业行为。④这是一种良好的政治气候及商业气候。
8.综观全文，钱的“神力”表现在哪些方面？ ?
答：____________________________________________
答案：①从钱币本身的形式来看，圆形方孔的古钱体现了当时社会的文化信仰，体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，因此显得“神”。?
②从人们对钱的使用，即当时的社会经济的发展情况来看，钱成为利之所聚、能决定人的命运、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的东西，也成为人们膜拜的对象。三、（2010年广东顺德期中）阅读下面的文字，完成9～12题。?
弘扬科学精神的思路?
吴国盛?
今天到处都能听到弘扬科学精神的呼声。但这个正被弘扬的东西究竟指的是什么？人们众说纷纭，莫衷一是。?
弘扬科学精神,现在一个广泛持有的思路是，在科学与人文相区别的意义上，特别的张扬科学的优越性。这种思路分两部分：第一部分，基本上把科学精神等同于科学方法，因为科学之区别于非科学、科学之特别的有效用，就在于科学方法；第二部分，主张把在科学研究领域特别有效用的科学方法，不仅不折不扣的运用在实际的科学研究中，而且要运用到更广泛的日常社会生活领域中去。我把这样的主张定义成科学主义：主张在科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。?
在这种思路下人们对“什么是科学精神”的回答，基本上都是关于“什么是科学方法”的总结概括。但问题在于，有没有一个普遍适应的科学方法。历史学派的科学哲学家都承认，像逻辑主义那样建立一个严格的超历史的形式方法论以符合科学发展实际上是不可能的。任何方法都是具体的、历史的。?
因此，一般的谈论科学方法可能是舍本逐末。对于一个非科学家，或者对于一个正处在日常生活中的科学家来说，有没有必要把科学方法也同时运用起来呢？弘扬科学主义的人所希望的正是这个。我可以举例来说明，为什么科学主义是不可取的。对所有的对象一视同仁，忽略掉它们的特质，从而用数学的方法对它们进行处理，这是典型的科学方法。但是，忽略掉个体的特质，肯定不是没有缺陷的，特别用在人与人交往的领域。教育学里有一个原则叫“因材施教”，如果培养学生像搞工业化的流水线生产一样，那肯定不是一个好的教育方法。 一些伟大的科学家们都深深地意识到科学的有限性，反对科学的“无限扩张”。爱因斯坦在对加州理工学院学生的讲话中说：“你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”1937年9月的一封信中，爱因斯坦说：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。”?
我已经指出了弘扬科学精神的第一种思路的种种缺陷，但我还是赞成弘扬科学精神的提法，因为还有第二种思路。第二种思路是科学与人文相统一的思路。这里弘扬的不是与人文相对立的意义上更具优越性的科学方法，而是本质上就是人文精神的科学精神，也就是我们所说的“自由”精神。它与第一种思路的效用的精神、科学至上的精神相对立。竺可桢说：“只问是非，不计利害。”“不计利害”对于一个崇尚实用理性的民族来说是很难理解和接受的，这正是我们缺乏科学精神的根本原因。“不计利害”包含着独立思考、怀疑批判的精神，包含着不畏强权、为真理而献身的精神，包含着为科学而科学的精神，所有这一切，实际上都是自由的精神。?
为什么要弘扬真正的科学精神？因为在这个科技昌明的时代，自由的精神反而面临着威胁和危险。“算计利害”而非“不计利害”成了压倒性的时代精神，令自由的心灵感到窒息，这是90年代的有识之士发起人文精神大讨论的真正动机。弘扬科学精神轻而易举地走上了第一种思路，更表明“不计利害、但求是非”的自由精神已处在遗忘的边缘。?
9.与原文意思相符合的两项是（ ）?
A.把在科学领域行之有效的科学方法运用到其他领域的做法属于科学主义。?
B.一般人或者是处在日常生活中的科学家不能把科学方法运用到自己的生活中。C.只有懂得科学本身，拥有知识和技巧，人类的生活才会有幸福和尊严。?
D.第一种思路弘扬的是与人文相对立的、科学至上的精神，容易导致科学“无限扩张”。?
E.“不计利害、但求是非”的自由精神几乎被人遗忘，使得科学精神的弘扬误入歧途。
解析:A项原文为“普遍使用（运用）”；B项说法过于绝对； C项与文意相反。答案：DE?
10.完全不能证明“科学主义是不可取的”一项是（ ）?
A.任何方法都是具体的、历史的，没有一个普遍适应的科学方法。?
B.科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。?
C.科学主义对所有的对象一视同仁，忽略掉它们的特质。?
D.一些伟大的科学家们意识到科学的有限性，反对科学“无限扩张”。
解析:B项证明的是科学主义的可取。?
答案：B
11.作者认为,真正的科学精神与现在人们广泛认为的科学精神有什么本质差别? ?答：_____________________________________
答案：真正的科学精神本质上是人文精神 (“自由”精神)；现在广泛认为的科学精神本质上是效用的精神、科学至上的精神(把科学精神等同于科学方法的科学主义)。
12.根据文意，概括在当前中国弘扬科学精神的必要性。 ?
答：_____________________________________
答案：（1）人们错误地把科学精神等同于科学方法，并运用到广泛的日常社会生活中,使得我们迷失了对人本身(个性,目标,幸福,尊严)的关注。 (2)科学技术日益进步,但以独立思考、怀疑批判、不畏强权、献身真理为本质的自由的精神(人文精神,科学精神)正被遗失。
四、（2010年中山六校联考）阅读下面的文字，完成13～16题。?
道德与死亡
陈宣良?
道德与死亡的关系问题，自古以来就引起哲学家和神学家们的兴趣。古希腊先哲苏格拉底在被处死前说：“好人无论是生前死后都不至于吃亏，神总是关怀他。”他死得大义凛然，毫不畏惧，他说：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”他对死的超然态度一直受到后人的称道。他也许可以说是第一个把道德(好人)与死亡联结起来的哲学家。在中世纪，道德问题始终与来世报应密不可分。天堂和地狱是上帝设来作为使人去恶向善的工具的。康德则说得更明白，他说，道德实践需要三个预先假设的前提，“这些悬设就是永生、积极意义下的自由和神的存在三个悬设”。然而，历史中的哲学，极少有像存在主义那样集中而严肃地讨论死亡问题的。以往的哲学与其说是讨论道德与死亡的关系，还不如说是讨论道德与永生的关系。如果人死后什么也没有了，天堂地狱都不存在，人还会向善吗？若人的道德修养以人格完善为目标，就是说，以成为神为目标，以永生(哪怕只是象征意义的)为目标，如果永生不可能，道德还会存在吗？?
存在主义者不取功利主义的道德观，他们不把道德看成规范人的行为的各种诫律，不以行为的效果来判断善恶，道德归根到底是人生态度。存在主义道德观的基础是强调人的绝对自由，而绝对的自由意味着绝对的责任。人正视自己的自由，就是正视自己的责任。不自由的人是不用负责任的。然而，道德又是一种对于他人的态度。当亚当和夏娃在伊甸园吃了知善恶果之后，第一件事就是用无花果叶将下体遮掩起来：他们产生了羞耻之心。羞耻感正是人面对他人而生的最基本的道德情感。?
我们不妨说，道德是基于自由面对他人的一种态度。德•波伏瓦在《他人的血》书前引了陀斯妥耶夫斯基的一句话：“每一个人在所有人面前都负有责任。”很能说明这本小说道德主义的实质。但怎样才算对他人负责的道德态度呢？道德并不单纯表现在行为的结果对他人有利或有害上，因为道德毕竟是自由者自身的态度。如果动机不善，再好的效果也不能称善。但更应注意的是，他人也是自由的，因此，他人要对你的行为结果作出他自己的判断。即使你做出自以为一心为他人的义举，也可能得不到他人的爱戴，因为也许在这件事上他人与你的价值标准全不一样。?
这样，道德就不在于你做出的事对他人是否实际上有利，而在于你是否愿意去做于他人有利的事，你是否有牺牲精神，你是否作了牺牲。?
《人都是要死的》之中那位不死的人福斯卡的命运说明了这一点。他的身边出现了一位可爱的女孩子贝娅特丽丝，与他心爱的儿子安托纳相爱。福斯卡希望他们能获得幸福，希望以自己无上的权力、无穷的财富给他们最大的保护。然而对他们来说，这种荫庇剥夺了他们的自由，他们并不感到幸福，只想挣脱他的统治。安托纳终于向福斯卡要来王位，在收复故土的战斗中英勇献身了。福斯卡一心为别人作好事，为什么得不到别人的爱呢？贝娅特丽丝对他说：“当安托纳朝湖心游过去，当他身先士卒冲锋陷阵时，我敬佩他，因为他在冒生命的危险，但是您，您的勇敢是什么？我爱他的慷慨，您也不计较您的财富、时间、劳苦，但是您可以活上千千万万个人的生命，您为他人作出的牺牲便算不了什么。我爱他的高傲，他是一个与其他人毫无两样的人，选择走自己的人生道路，这点了不起……”福斯卡由于拥有无限的生命而不再能牺牲，因此，也不再有道德。?
这样，道德不是与永生，而是与死结合起来。当人们单纯把道德视为追求人格完善时，永生是道德的结果。现在反过来了，如果人永生，则无道德。人可以成为高尚的、勇敢的、慷慨的，总之，有道德的，恰恰因为人会死。?
13.下列说法中不符合文意的两项是（ ）?
A.古希腊的苏格拉底是第一个把道德与死亡态度联结起来的哲学家。B.存在主义道德观排除了人格完善、成神永生、来世报应等道德实践目标和假设。?
C.康德认为只要具备三个预先假设的前提(永生、积极意义下的自由和神的存在)就能进行道德实践。?
D.道德应以自我的动机和他人的利益为判断标准。?
E.因为人会死却能为他人作出牺牲才具有了道德。
解析:A项信息来源于第1段第5句中，原文“也许可以说是第一个把道德(好人)与死亡联结起来的哲学家”。故错。C项“只要……就”语气太绝对，与原文不符。?
答案：AC
14.下列对存在主义道德观的理解，不符合文意的一项是（ ）?
A.存在主义道德观是一种非功利主义的道德观。?
B.只有获得绝对的自由才能对他人负责，才能获得道德感。?
C.存在主义道德观要求把动机与效果统一起来。?
D.恰恰是面对死亡，人们才能作出选择，从而区分是否道德。
解析:B项信息来源于第2段，存在主义道德观跃然强调人的绝对自由对应着绝对的责任，但并不能由此推论出“只有……才能”。?
答案：B?
15.根据文意，怎样才能产生道德？ ?
答：__________________________________________
答案：①在自由的基础上，正视自己的责任。②对他人负责，愿意去做有利于他人的事，富有牺牲精神。?
16.根据文意，道德与死亡是什么关系？?
答：__________________________________________
答案：①存在主义之前的哲学大多预设了死亡之后的永生，道德以成神、永生为目标。②人在死亡面前作出选择，为他人牺牲，就是道德。
五、（2010年广东模拟）阅读下面的文字，完成17～20题。?
大学文化的力量?
尹明华?
①文化之所以有力量，是因为它是独立的，又是可以被理解、被接受和加以欣赏的。共处于一种比较的环境，不同文化相互能体现出自身的优势，共存相融而绝无替代的必要和可能，并且，自我演绎和深入创造的理由朴素而充分。因此，无论是未名湖畔的思想，还是水木清华的理想，或是旦复旦兮的梦想，共同的价值追求并不妨碍我们去体味其中的差异，让人在心仪已久之际又可以进行选择。这是大学文化的魅力！ ?
②大学精神究竟向我们传递了怎样的文化力量？?
③大学造就了许多文明的知识先驱，缔造了许多让人景仰的思想的丰碑。能够接受各种出色思想的熏陶，经常聆听名家教授的直面教诲，无疑是一段不可复制的重要的人生过程。但是，勤奋的背诵、惊人的记忆和准确地复述前人的思想，并非是解决实际问题的有效手段。对纷繁社会现象的应对，对复杂现实关系的处理，往往取决于某种正确的思维方式，或者是对多种思维方式的比选换乘。这种把握思考的能力，是我们独立处世并且可以避免人生失败获得成功的利器。为此，今天我们感谢大学，不仅仅是我们获得的记忆中关于思想容量的规模性存储，而且是一种始终拥有的自我判断的价值情思和独立思考的文化境界。 ?
④大学是知识的殿堂，书本的海洋。大学不仅培育了我们求知的兴趣，还催生了我们对书籍忠贞不渝的情感，使我们甘愿与书籍结为伴侣从而摆脱漫漫人生旅途中的孤独。随着社会的进步发展，知识会被淘汰，而我们对书籍的兴趣绝不能丢失。如果有人认为在大学里接受的知识已经可以受用终生了，而不必在走出校门之后继续保持求知的状态，那么几乎可以断言，这将会遭遇平庸苍白而难有事业建树、甚至几近失败的人生。二百年前的英国物理学家赫胥黎曾经预言，未来文化的消亡并非由于文化专制主义而是因为娱乐化时代的到来。在这样的时代，人们因为拥有多元的求知选择，或者能够以娱乐替代求知而会放弃读书，没人读书也就没有人写书，这样，文化自然就会走向消亡。因此，在许多时候有许多人花费许多精力读许多书，把读书视为提高自身素质的重要途径，这应该被视作是一个社会、一座城市极为珍贵的兴旺向上的文化形态。为此，今天我们感恩于大学，是因为在很大程度上，大学赐予我们的独一无二的对知识的热爱和阅读鉴赏的能力。 ?
⑤英国哲学家怀特海说，想象力是大学存在的理由。大学为许多受教育者提供了想象的灵感，知识在这里被赋予想象力的传授。为此，大学既不缺乏相同的观点去抚慰疲惫的心灵，又时常有独树一帜的见解去刺激缺乏活力的思维。从文化的立场看，运用想象力去获取知识，知识才不会是纯粹的知识。知识作为个人技能，才能激发创新诉求；作为社会建构，才能引发创新冲动；作为话语叙事，才能充盈创新特质。运用想象力去辨察事物，事物将不再是纯粹的事物，它被赋予产生丰富思考和进行改造的全部可能。为此，今天我们感念于大学，不仅仅是因为获得的职业化知识教育，让我们知道许多“是什么？”，而且是在更为广阔的文化背景下，内心深处从此被唤醒的、并且可持续产生的创造性智慧和生活的激情。 ?
⑥古往今来，有许多人生理想的成功，并不仅仅是理想的正确，而是理想者使用手段的正确。著名教育家亨利•纽曼早就说过，大学不能保证培养出名人天才，大学训练是达到一种伟大而平凡目的的手段。正确地运用手段和运用正确的手段抵达理想的彼岸，是大学精神立人的根本。因为比起其他社会机构，大学是传授人才必需的技术手段的专业领地。然而懂得如何正确运用这些技术手段去实现人生的理想追求，又往往显得更为重要。因为它是使个人成就获得社会本质认可并能不断进步的必要条件。为此今天，我们感怀于大学，不仅仅是因为人生理想的壮观与崇高，而且是那每一次让我们有可能产生链接理想与现实捷径的重大发现。 ?
⑦大学，是社会的一面旗帜；大学精神，是我们心中永远的圣洁光环；大学精神的文化力量，在她时时被我们触摸的深层温度的表层，还可以有以下通俗浅显的表达： ?
⑧一种特立独行的思想；一种深远巨大的影响；一种兼容并收的氛围；一种穿行时空的光芒；一种刻骨铭心的境界；一种运行人生的能力；…… ?
17.根据文意，以下说法正确的两项是（ ）?
Ａ.大学文化的魅力在于它向每个人传递了文化力量。?
Ｂ.不同文化共存相融而绝无替代的必要和可能是因为它们有自身的不同优势?
Ｃ.只是学会勤奋的背诵，拥有惊人的记忆和能够准确地复述前人的思想是不足以解决实际问题的。?
Ｄ.根据赫胥黎的预言，在当代，文化还没有消亡是因为娱乐化时代还没到来。?
Ｅ.从文化的立场看，如果不运用想象力去获取知识，知识只是纯粹的知识。?
Ｆ.大学精神立人的根本是训练人拥有达到一种伟大而平凡目的的手段。
解析:A项扩大范围，“每个人”不对，且第一段的“大学文化魅力”指的是“共同的价值追求并不妨碍我们去体味其中的差异，让人在心仪已久之际又可以进行选择”。B项强加因果，原文只说“不同文化相互能体现出自身的优势，共存相融而绝无替代的必要和可能，并且，自我演绎和深入创造的理由朴素而充分”，无因果关系。D项无中生有，赫胥黎并没有预言当代的情况，且“在当代，文化还没有消亡”的原因较复杂，不能简单说“娱乐化时代还没到来”。F项以偏概全，原文说的是“正确地运用手段和运用正确的手段抵达理想的彼岸，是大学精神立人的根本”。?
答案：CE
18.下列各项不属于大学教会我们的是（ ）?
Ａ.解决实际问题的有效手段?
Ｂ.阅读鉴赏的能力?
Ｃ.职业化知识?
Ｄ.人生理想
解析:第⑥段谈的是大学教会我们实现理想的手段。?
答案：D?
19.根据第④段的内容，分析作者引用赫胥黎预言的作用是什么？ ?
答：_____________________________________________________
答案：赫胥黎预言警告了世人“以娱乐替代求知而会放弃读书”“写书”，文化会走向消亡。因此，读书很重要，而大学正教会了我们怎样读书。引用赫胥黎预言从反面论证了读书的作用及我们应该感恩于大学的原因。?
20.根据文章的③~⑥段，用自己的话分点概括出从文化的角度看，大学究竟教会了我们什么。每一点不超过8个字。 ?
答：?
① 大 学 教 会 了 我 们
② 大 学 教 会 了 我 们
③ 大 学 教 会 了 我 们
④ 大 学 教 会 了 我 们
答案：①大学教会了我们怎样思想；②大学教会了我们爱知识及怎样读书；③大学教会了我们学会想象；④大学教会了我们实现理想的手段。
六、（2010年广东模拟二）阅读下面的文字，完成21～24题。?
地图上的长城
唐晓峰?
长城既不是自然的地貌形态，也不是人类的聚落、交通线，但无论是画人文政治地图，还是画环境资源地图，都要习惯地标上它。看来，长城已成为中国“底图”上的一样“基本”的东西。?
中国人画长城的“习惯”是什么时候开始的？翻检一下古代的地图，发现宋代的一幅《华夷图》上已经有了长城。《华夷图》是刻在一块石版（现藏于西安碑林博物馆）上的，石版的另一面还刻有一幅《禹迹图》。两幅图为同一年（1136年）所刻。奇怪的是，《华夷图》是倒刻，即头朝下的。两幅图面貌很不一样，河流、海洋的画法大为不同，可能有不同的来源。《禹迹图》上没有长城，《华夷图》上则不但华北有长城，西部居然也有长城（这是汉长城的一段），符号取城墙上的垛口状，一看就明白。《华夷图》是现在所见最早的标有长城的全国地图之一。有学者推测，《华夷图》很可能是根据唐代贾耽的《海内华夷图》绘制的，但贾耽的《海内华夷图》早已失传，上面有没有长城，已无法确知。在今日尚存的其他宋代全国地图上，大多也画长城，如《历代地理指掌图》，包含40多幅，几乎张张画有长城。看来，地图上画长城的做法，至少在宋代就已经定型了。?
宋代并不是一个修建长城或利用长城进行防御的朝代，但宋人的地图上却普遍出现长城，这说明什么？长城是一个人类遗迹，绵延甚远，跨越巨大空间；地理表现直观而强烈，绘制地图的人几乎无法回避它，这可能是地图上出现长城的基本原因。对前朝留下的老长城，宋人时有感慨，“三朝幸望人倾祷，寿与长城俱老”（吴则礼《绛都春》）。又说：“胡马长驱三犯阙，谁作长城坚壁。万国奔腾，两宫幽陷，此恨何时雪。”（黄中辅《念奴娇》）宋人面对老长城，又不仅仅是怀古，北方“胡马”（女真人）威胁犹在，两宫（徽、钦二宗）幽陷未安，宋人希望长城“活”起来，以限胡马而雪破国之恨。据说南宋选德殿御座后金漆大屏的背上也有一幅《华夷图》，上面如果也绘有长城，则其意义之大就更加可观了。? 传世的金朝《陕西五路之图》及后来之明清各朝的地图都有长城者，渐成一种不易的传统。长城的军事地理作用在中国历史中时兴时灭，有些王朝没有修筑也没有使用过长城，但有关长城的知识、议论，借助长城而抒发的对北方边塞的情感，如同长城的遗迹一样，从没有消失。从这个意义上说，长城一直活在中国人的心头。从地图的技术角度说，长城的走向比山脉清晰，比河流稳定，是难得的地理坐标。清康熙皇帝推进实测地图的编制，首次实验性测量就是邀法国人白晋从京师北部长城地带开始的。在没有战争的和平时代，人们发现长城蜿蜒的身躯与起伏的山脉结合得如此完美，这样一个穷极视野尚不能尽收的独一无二的文化景观，在地图上不表现是一个缺憾。中国人绘制的地图上有长城，就连美国人绘制的中国地图，也要插上长城的“小像”。可见长城在人们心中所占据的地位。? （节录自《中国国家地理》杂志2002.5）?
21.属于“在地图上画长城已定型”的依据的是（ ）?
A.1136年所刻的《禹迹图》?
B.1136年所刻的《华夷图》?
C.唐代贾耽的《海内华夷图》?
D.宋代的《历代地理指掌图》
解析:A项《禹迹图》上并无长城。B项《华夷图》仅是迄今见到的最早画有长城的地图，并不能证实“已定型”。C项《海内华夷图》早已失传，上面有没有长城，已无法确知。D项见原文的表述：“如《历代地理指掌图》，包含40多幅，几乎张张画有长城。看来，地图上画长城的做法，至少在宋代就已经定型了。”答案：D?
22.下列表述，与原文内容相一致的两项是（ ）?
Ａ.翻检古代地图发现，中国人在地图上画长城的习惯源于宋代的《华夷图》。?
Ｂ.《华夷图》与《禹迹图》虽同刻于1136年，但估计两者的来源并不相同。?
Ｃ.在宋代的全国地图上大多有长城，可见在地图标画长城的做法定型于宋代。Ｄ.南宋选德殿御座后金漆大屏的背上也有一幅《华夷图》，更具有重大意义。?
Ｅ.自秦汉以后，长城已经失去其军事地理作用，但它的价值并未因此而消失。Ｆ.长城不仅是一处人类遗迹和一种中国的文化遗产，也是世界性的文化遗产。
解析:Ｂ项见“两幅图为同一年所刻……可能有不同的来源”。Ｆ项由“不但中国人绘制的地图上有长城，就连美国人编制的中国地图，也要画上长城的‘小像’”合理推断。Ａ项《华夷图》应是“现在所见”最早的标有长城的地图，并不能确定画长城“源于宋代的《华夷图》”。Ｃ项原文只是说“看来……至少在宋代就已经定型”，并没有确凿“定型于宋代”。Ｄ项原文说“上面如果也绘有长城”，才具有重大意义。Ｅ项原文并没有说“秦汉以后，长城已经失去其军事地理作用”，相反，原文说：“长城的军事地理作用在中国历史中时兴时灭”。?
答案：ＢＦ
23.长城对于宋人，有什么特殊的意义？ ?
答：___________________________________________
答案：寄托了宋人希望洗雪破国之恨的思想感情。或者“宋人希望长城“活”起来，以限胡马而雪破国之恨。”
24.分点概述长城成为中国“底图”上的一样“基本”东西的原因。 ?
答：___________________________________________
解析:不能照抄原句，应有概括。?
答案：①长城的难得的地理坐标，是地图绘制技术上的需要。②长城是中国人抒发一种民族情感的特殊寄托物。?③长城是一种独一无二的、极为壮观的文化景观。
七、（2009年湛江测试）阅读下面的文字，完成25～28题。?
网络文学与传统文学的对抗和互补
马 季?
①相对于“网络文学”，“传统文学”实际上是指20世纪的文学，或者是指发表在纸质媒体上的作品。?
②20世纪初，在国家安危存亡的时刻，以意识形态为主轴的思想之争，已经悄然决定了百年中国的命运。民族的危亡使得文学的“警世”功能被强化，到后来对“阶级斗争”的书写，文学在意识形态旋涡里愈陷愈深。改革开放之后，文学进入黄金时代，但始终没有摆脱意识形态的影响，在反思苦难、颠覆价值的阶段徘徊。当代中国不缺乏具有天赋和才智的作家，却为什么迟迟不能登上世界文学的顶峰？一个重要的原因就是，作品格局小，视野窄，不足以表达普世价值观，难以与世界主流文化融合。?
③20世纪的一百年特别是后来的50年，文学在思想上的负重前行，解决了民族精神成长的一些问题，但积压的伤痛阻碍了它在新世纪的发展。“网络文学”的出现使这一现象的改变具有了可能性。它基本上摆脱了对意识形态的依附，让文学回归到本能的状态。?
④文学最基本的特征是对自由心灵的表达，是伟大思想与丰富想象力的结合。而“网络文学”的特质正是“表达的高度自由”、强烈的“个性化”和非功利性。网络作家在现实生活中有着各种各样的身份与职业，而且绝大多数与文学无关，他们的知识结构与身份背景千差万别，他们的创作因此有着别样的风情与广阔的视野。网络文学往往以颠覆经典文本的面貌出现，在写作中以轻松、嘲讽的气氛取胜，与传统文学正儿八经的叙事、抒情，神与貌皆相去甚远。这就要求我们以全新认知面对这一文学形态。有学者提出，网络文学最鲜明的特征是“写作”与“生存”的共生状态，这与目前主流文坛的写作方式有很大不同，他们是“在生存中写作”，而职业性作家文学则在很大的意义上是“在写作中生存”。?
⑤文学的游戏精神也在网络文学中得到了极大的发挥。此外，网络文学形式的多样化，也使其成为新的文学发生发展的策源地，它通过不断的尝试，产生新的表现形式和手段。?
⑥目前是一个文化开放的时代，也是一个思想兼容的时代，“网络文学”与“传统文学”之间的包容和互补既是必需也是必然。?
⑦在网络上，文学作品始终不是一个成品，它如一股涡流，把作者和读者卷入一种动态的互动关系中。网络文学的创作和阅读、作者和读者都是被放在一个由网络构建的立体维度中的，这使得它在形式上较传统文学生动得多，读者可以直接评价甚至参与作品的创作。?
⑧传统文学的生产机制是由文学期刊、文学评论家和文学史家等精英权威掌握话语权，网络文学则比较倾向于民间意识。因此，传统文学在思想内容上比较严谨，对作品的审美趣味要求比较严格，对非现实主义的作品持有谨慎怀疑的态度。而网络文学是天马行空，任尔驰骋。它对作者发表、出版权的解放，也实现了“每个人都是艺术家”的平民梦想。?
⑨因此，我个人以为，当代中国文学大家必然出现在“网络文学”与“传统文学”互补之后的一代人当中。他们将推动中国文学产生一个新的高峰。他们很少受意识形态的影响，而价值观和人生观又与世界主流文化趋同。最初由网络开始走向文学世界，“网络文学”是他们的翼，然后在“传统文学”中他们找到民族的根。于是他们弥合了“网络文学”和“传统文学”之间的鸿沟，使中国文学纵横合一，蔚为大观。?
（节选自《网络文学：没有航标的河流》）?
25.根据文意，以下说法错误的两项是（ ）?
A. 20世纪的文学，或者发表在纸质媒体上的作品，并非网络文学。网络文学往往以颠覆经典文本的面貌出现，在写作中充满了轻松、嘲讽的气氛。?
B.当代中国具有天赋和才智的作家，迟迟不能登上世界文学顶峰的重要原因是，他们的作品没有反映普世价值观。?
C.是在生存中写作，还是在写作中生存，作者认为，这正是网络文学与目前主流文坛在写作方式上的根本区别。?
D.目前的文化开放与思想兼容的社会现实必然会促进网络文学与传统文学的相互包容与互补，这将推动中国文学的发展。?
E.与传统文学相比，网络文学比较倾向于民间意识，对作品的思想内容和审美趣味的要求更加自由和开放，每个人都可以在这里实现艺术家的梦想。
解析:A项从第一段，以及第四段中“网络文学往往以颠覆经典文本的面貌出现，在写作中以轻松、嘲讽的气氛取胜”可以得之。B项从第二段可以知道，其“作品没有反映普世价值观”并非文意，原文是“不足以表达”。 C项从第四段可以知道，这种看法只是有些学者的观点，并非作者这样认为；“很大不同”也不能理解为“根本区别”。D项从第六段中“网络文学与传统文学之间的包容和互补既是必需也是必然的”和末段“推动中国文学产生一个新的高峰”可以知道。E项从第八段中“传统文学在思想内容上比较严谨，对作品的审美趣味要求比较严格”，“而网络文学可以说是天马行空，任尔驰骋”，可以知道该项的说法是正确的。F项的答题区间在文本的第七段。?
答案：BC?
26.下列各项中，不是说明网络文学与传统文学对抗性的一项是（ ）
A.网络作家的创作有别样的风情与广阔的视野。?
B.网络文学的表达高度自由，个性化强烈。?
C.网络文学在写作中总是以轻松、嘲讽的气氛取胜。?
D.网络文学在形式上更为生动，作者和读者有一种互动关系。
解析:A项分析的是网络作家的创作视野，而并非网络文学。?
答案：A
27.文章第③段说，网络文学“基本上摆脱了对意识形态的依附，让文学回归到本能的状态”，主要表现在哪些方面，请概括。?
答：_______________________________________
答案：(1) “表达的高度自由”；(2)强烈的“个性化”和非功利性；(3)充分发挥了文学的游戏精神；（4）在内容和审美趣味上更有开放性。
28.作者认为，当代中国文学大家必然出现在“网络文学”与“传统文学”互补后的一代人当中，请结合全文简要分析这样说的理由。?
答：___________________________________________________?
答案：（1）当代中国不缺乏具有天赋和才智的作家；（2）这一代人摆脱了意识形态的影响，让文学的视野进入了更广阔的社会空间。（3）他们的世界观和人生观与世界的文化主流趋同，其作品能够表达普世的价值观，与世界主流文化融合。（4）他们身处文化开放与思想兼容的时代，弥合了“网络文学”与“传统文学”之间的鸿沟，必将推动中国文学产生一个新的高峰。
能力提升?
八、（2010年惠州调研）阅读下面文字，完成29～32小题。?
让法律成为一种人民信念（人民时评）
范正伟?
“法律必须被信仰，否则将形同虚设。”对法律的信仰，是法治国家的题中应有之义，也是和谐社会的重要基石。而这种信仰能否生成，则取决于法律是否真正被认真对待。?
在日前举行的全国大法官研讨班上，最高人民法院院长王胜俊强调，要坚守司法的人民性，“本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离”。在利益诉求多样、价值取向多元的今天，这样的观念无疑具有重要意义。?
正如王胜俊院长所言，老百姓到法院打官司，是穷尽其他救济手段后的最后选择。人们之所以愿意在法院门口等几天、几十天，愿意到法院跑几趟、十几趟，从根本上来说，是基于对法院的信任、对法律的信仰。?
对法律信仰的呵护，不仅关乎个案公平，更关系整个社会生态。可以想象，如果当事人满怀希望寻求救济，却被“法律”冰冷的面孔拒之门外；如果社会公平正义的“最后防线”就此失守，人们对法律的信仰无所附着，那会带来怎样的危害。本可在法律框架下化解的矛盾纠纷，会因渠道不畅，救济不力，被耽搁、被累积、被激化，最终成为社会不和谐的根源。
在这个意义上，依法治国不仅是我们倡导的价值理念，更是一种重在躬行的社会实践。它不仅要求司法部门，同时也要求权力金字塔的各个层面，认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题。不要把企图通过法律反映诉求的百姓，当成“法闹”、“刁民”，把维护法律渠道的律师当成对手、敌人。对依法寻求帮助、“为权利而斗争”的人，给予合法救济；对输送法律、寻求公平正义的人，给予宽阔通道——只有这样，才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益，使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题；才能如人民法官宋鱼水所言，“让当事人感受到一种法律的觉悟，让社会流传一种法律的文化，最终形成一种法律的生活方式”。?
在社会大变革和矛盾凸显期，这种信仰尤为重要。一个相信法律能输送正义的人，一定会本分地维护社会稳定。反之，当法律的大门由于种种原因被关闭，人们无法通过合法的途径解决问题，非法的手段就会被选择。?
现实中，一些群体性事件的发生，一些非理性方式的表达，往往与当事人没有合法的救济途径有关。当举报、控告、申诉、起诉、上诉等法律渠道屡屡失灵时，也就不难理解为什么“信法不如信访，信访不如信网”，“大闹大解决，小闹小解决，不闹不解决”，甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择。这值得深思。?
“一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；倘若法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。”而法律的这种力量，来自司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律，来自由此生成的社会理性和法律信仰。只有当法律成为人们寻求救济的不二选择，成为人们的日常生活方式时，社会的稳定和谐才能指日可期，国家的长治久安才有坚实基础。?
（《人民日报》2009年8月12日06版）?
29.下列说法中不符合文意的两项是（ ） ?
A.坚守司法的人民性，就要本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离。?
B.政府各部门认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题，才能实现依法治国。?
C.权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护，就是在维护社会公平正义的“最后防线”。?
D.一些群体性事件的发生和非理性方式的表达，都与当事人不再相信法律有关。E.到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择，成为人们的日常生活方式。
解析:D项中“都”绝对化，原文是“往往”。E项偷换概念，向法律寻求救济的方式包括举报、控告、申诉、起诉、上诉等等。?
答案：DE
30.下列对“法律信仰”的理解，不符合文意的一项是（ ）
A.法律信仰生成于司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律。?
B.百姓通过法律反映诉求，律师维护法律渠道，是“法律信仰”的体现。?
C.法律信仰能否生成，取决于当事人和律师是否认真对待法律。?
D.法律信仰的维护，关乎整个社会的公正与和谐。
30.解析:“当事人和律师”不对，应该是“司法部门”和“权力金字塔的各个层面”。?
答案：C?
31.法律信仰消亡的危害是什么？请联系本文作简述。 ?
答：______________________________________________
答案：①法律形同虚设，人们不再寻求司法解决；②社会矛盾、纠纷被累积、激化；③群体性事件频发，非理性方式的表达增多；④不能实现社会和谐。?
32.你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力，法律才会真正被民众信仰？ ?答：________________________________________________
答案：①政府要倡导依法治国的价值理念并在社会实践中加以躬行；②权力部门要依法办事，认真对待法律，引导人们在法律框架内解决问题；③司法部门要秉公执法，自觉、严格维护法律公正；④对民众进行普法教育，让社会流传一种法律的文化，最终形成一种法律的生活方式。⑤政府建立高效、及时的法律救济途径并保障其畅通。
九、（2010年广东六校联考）阅读下面的文字，完成33～36题。?
重申清明的三种价值与理想?
清明节，人们以各自不同的方式缅怀逝者，追思先人：在北川老县城，万人公祭遇难者；在北京，45万市民祭奠亲人。和以往不同的是，伴随着时代的发展，传统的习俗如烧纸钱等也有了变化。诸如用鲜花代替纸钱、天堂信箱寄哀思、网上祭奠先烈等新的祭祀方式，在一些地方悄然兴起。在以《清明上河图》闻名的开封，昨天举行的2009清明文化节，诸如蹴鞠、马球、斗鸡、抖空竹等具有民俗特色的表演活动，为前来祭祖、踏青的人们带来别样的乐趣。?
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”谈到清明文化，人们首先想到的总是这幅行人悲伤、春雨缠绵的场景。从扫墓的习俗看，清明无疑是令人伤感的节日。又因为，寂静的春天，万物吐旧纳新，满地都是生命的芬芳，都是刚刚苏醒的泥土的气息，在这样美好的季节，人们怎能不去怀念那些不能与之分享良辰美景的逝者？而且，于国于家，总有一些生离死别的人和事，值得铭记。然而，清明带给中国人的意象与价值，远不应止于此。虽然今天，它在名义上只是一个祭奠逝者、表达哀伤的节日。?
从时间上看，作为传统节日，清明节最早可以追溯到周代，距今已有2500多年的历史。最初只是一个节气，只是到了唐玄宗年间才与寒食合并，渐渐演变成怀念祭祀家族先人的节日。伴随着时间的流逝，清明也渐渐被赋予了更多意义与内涵。?
如有文史学者指出，清明除了让活着的人向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖，同样负载着尘世间最高贵的价值与理想，暗合了“天地清明”、“人心清明”与“政治清明”等三重境界：?
其一是来自天地自然的“清明”。按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”人是社会存在，同时又是自然存在。回想人世间的万般美景，还有什么比得上那树底清风、明月万里，更让人心旷神怡？?
其二是来自心灵境界的“清明”。哲学家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷纷扰扰的空间之维回到时间之维，追思过往，省思现在，念想未来。每一次扫墓都是生者与死者的对话，它不仅扫去逝者碑上尘埃，更扫去活人心里的尘埃，让生活回到生命本身，重归内心世界的宁净与“清明”。其三则是“政治清明”，这也是人们最易忘却的一种“清明”。“清”就是法制与规章明晰，就是清廉无贪腐；“明”则是光明正大，是阳光政治。君不见，在古代中国，为官者的大堂之内都会以“明镜高悬”标榜。虽然腐败并不因此销声匿迹，但它至少表明了吏治清明是中国人自古以来的政治理想——虽未能至，心向往之。?
从自然、人心到制度，由“清明”勾勒出的三重境界，同样是三重理想。其包括的意义，既有人与自然的和谐相处，又包括寻回人心的价值与内在的安宁，以及为此必须寻求的制度上的保障。?
清明时节，哀思寂寂。面对那些已然逝去的生命，或淡或浓，伤感总难免。然而，如上所述，哀伤不是我们生活的目的，清明更是可以省思的日子，清明还有更广阔的自然诉求、精神理想与政治内涵。清明连接生者与死者，连接生态、生命和生活。在此意义上，以营造和谐、自由而美好的世界的名义，有必要重申“清明”所负载的三重理想。?
（选自2009年4月5日《新京报》）?
33.下列对文章的理解与概括不准确的两项是（ ）?
A.随着时代的发展，人们在清明节的祭祀方式也发生了变化，用鲜花代替纸钱、天堂信箱寄哀思、网上祭奠先烈等新的祭祀方式已很普及。B.虽然清明时节万物复苏，但是谈到清明，人们总会先想到行人悲伤、春雨缠绵的场景，以致于不能在这美好的季节体会到些许的快乐。?
C.作者认为，清明节虽然到今天在名义上还只是一个祭奠逝者、表达哀伤的节日，但是，它应该带给中国人以更加丰富的意象和价值。?
D.清明能让人从空间之维回到时间之维，追思过往，省思现在，念想未来；而扫墓能使生者实现与死者的对话，内心变得宁净而“清明”。E.“政治清明”是中国人自古以来一直追求的政治理想，它是人与自然和谐相处、寻回人心的价值和内在安宁都需要的政治制度的保障。解析:A项“已很普及”错误，第一段中提到这些新的祭祀方式只是“在一些地方悄然兴起”。B项“不能在这美好的季节体会到些许的快乐”错误，第一段中提到了“蹴鞠、马球、斗鸡、抖空竹等具有民俗特色的表演活动，为前来祭祖、踏青的人们带来别样的乐趣”。?
答案：AB?
34.以下各项中，不能表现“清明负载着尘世间最高贵的价值与理想”的一项是（ ）?
A.清明时节，万物的生长，都清洁而明净?
B.清明是关乎生命的节日，让生活回到生命本身?
C.吏治清明是中国人自古以来的政治理想?
D.清明让人们向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖
解析:文中第五段中说“清明除了让活着的人向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖，同样负载着尘世间最高贵的价值与理想”，因而“向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖”不属于清明负载的“尘世间最高贵的价值与理想”。?
答案：D
35.从全文看，清明节的意义和内涵经历了怎样的演变过程？ ?
答：_____________________________________________
答案：起初是一个节气，继而演变成怀念祭祀家族先人的节日，后来被赋予尘世间最高贵的价值与理想，暗合了“天地清明”、“人心清明”与“政治清明”三重境界。
36.作者为什么要“重申清明的三种价值与理想”？ ?
答：_____________________________________________
答案：因为清明是可以省思的日子，有广阔的自然诉求、精神理想与政治内涵，连接着生者与死者，生态、生命和生活，有助于营造和谐、自由而美好的世界。（意思答对即可）?
十、（2009年潮南区质检）阅读下面的文字，完成37～40题。?
“黄河远上”还是“黄沙直上”?
易善锋?
《全唐诗》中王之涣的七绝《凉州词》，一千多年来脍炙人口，广为传诵，但是对诗中第一句是“黄沙直上”还是“黄河远上”却一直争论不已，我以为应是“黄沙直上”。原诗是：黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。?
1981年出版的沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中，作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较，结论是“‘黄河远上’较富于美感”。这可能就是许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因吧。只是这富于美感的“黄河远上”是否是王之涣的原词呢??
王之涣的这首《凉州词》同他的《登鹳雀楼》一样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。玉门关位于甘肃西部沙漠中的疏勒河谷，距黄河最近处(青海共和曲沟)的直线距离有770公里，距凉州的黄河(兰州)达1000公里。把“黄河远上白云间”搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的。这首《凉州词》又称《出塞》，被《全唐诗》收在第17卷“乐府杂曲”中，是供乐工制曲演唱的歌词，是在当地唱给出塞入塞的政吏、商贾和游客听的，有劝人思归之意。采用“黄河远上白云间”这种虚幻的曲词亦与当时演唱的氛围不符。 王之涣出生晋阳(今太原)，又是当时熟知和善写边塞风光的著名诗人。正因为他有耳闻目睹家乡沙尘天气和西北边关地区沙尘暴天气的经历，才能写出“黄沙直上白云间”这样生动形象的新颖绝句，使整首曲词沁人肺腑，确能使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡。? 我国地质学家王嘉荫在1963年编著出版的《中国地质史料》中，已经注意到历史上发生过许多大型扬沙和沙尘暴天气。史书记载里称这种天气为雨土，如北魏“景明四年(504年)八月辛巳，凉州雨土复地，亦如雾”。在王之涣所处年代及其前后50年间，《旧唐书》上记载的雨土天气有：“德宗贞元十年 (794年)三月己亥，黄雾四塞，日无光”……这是一些发生在京师(也可能包括当时比较繁华的北方地区)的雨土记载，由此可以毫不怀疑地推论，当时在沙漠环绕的玉门关地区确有可能发生与“雨土复地，亦如雾”和“黄雾四塞，日无光”相同的“黄沙直上白云间”的天气现象。?
40年来，一些文学家和科学家曾多次指出“黄河远上”之误。1963年，我国气象学创业人竺可桢指出：“现行唐诗集第一句作‘黄河远上白云间’，但古本唐诗原为‘黄沙直上白云间’。依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的。”我国古典文学研究家刘永济在1981年出版的遗著《唐人绝句精华》中指出：“此诗各本皆作‘黄河远上’，惟有计有功《唐诗纪事》作‘黄沙直上’。按玉门关在敦煌，离黄河流域甚远，作河非也。”1983年10月26日，我国地质学家尹赞勋在《科学报》上撰文指出：“前四字现行诗集大都舛误为 ‘黄河远上’，背离原意，不合当地实际情况。”?
在中华书局1999年出版的横排简体字《全唐诗》中，《凉州词》的第一句是“黄砂直(集作“河远”)上白云间”。这里的“集”指的是清宫廷内所藏《全唐诗集》，为清初季振宜所编，这是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。《全唐诗》同时刊出“黄沙(在表述微小石粒时砂沙二字相通)直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。它让人们看到了王之涣身后流传一千二百多年的“黄沙直上”，也看到了近三百年来从出现到取代“黄沙直上”的“黄河远上”。孰实孰误，不言自明。?
研究古代诗文，有时从美感角度提出取舍，似无不可。但是，那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。只有当我们用历史的记录去明辨原本变异，用今天的事实去探寻历史真相的时候，才能得出正确的结论。?
(选自《中国图书评论》，有删改)?
37.本文不取“黄河远上”而用“黄沙直上”，以下不属于其依据的两项是（ ）A.前四字现行诗集大都舛误为“黄河远上”，不合当地实际情况。?
B.王之涣的《凉州词》同他的《登鹳雀楼》—样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。?
C.《全唐诗》同时刊出“黄沙直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。?
D.那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。?
E.我国古典文学研究家刘永济撰文指出，《凉州词》在各个版本中均写为“黄河远上”，只有《唐诗纪事》才写为“黄沙直上”。
解析:本题的解题区间分别在第3、5、6和第7节，B项的用意在于通过比较，揭示出《凉州词》的艺术手法，进而引出本词的内容特征，它属于“引例”句，而非“依据”(论据)句。E项刘永济的本意是要指出各个版本写作“黄河远上”是不正确的。?
答案： BE
38.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）?
A.清初季振宜编写的《全唐诗集》是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。B.沈祖棻认为，许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因，是“黄河远上”较富于美感。?
C.持“黄河远上”观的人没有用历史的记录去明辨原本变异，也不能用今天的事实去探寻历史的真相。?
D.人们对《凉州词》诗中第—句是“黄沙直上”还是“黄河远上”一直争论不已，主要是评赏的角度不同。
解析:解答本题的关键，是要在文本中找准与选项相对应的具体语句，然后排除选项的干扰信息，选出正确选项。B项的对应语句在第2节，本项的错误在于“‘黄河远上’较富于美感”是沈祖棻的结论，而许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的结果则是作者的猜测。?
答案：B?
39.在第3节中，作者是怎样论述“把‘黄河远上白云间’搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的”这一观点的? ?
答：_______________________________________________
解析:不要拘泥于答案，意思接近即可给分。?
答案：①黄河远上白云间”这种虚幻而较富于美感的意境与当时有劝人思归悲凉之意的《凉州词》的演唱氛围不协调。②熟知和善写边塞风光的著名诗人王之涣，完全能写出使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡的“黄沙直上白云间”这样生动形象的诗句。
40.本文第4节和第5节都谈到了与“黄沙直上”有关的地理天象问题，这是重复吗?请说明理由。 ?
答：_______________________________________________
解析:不要拘泥于答案，意思接近即可给分。?
答案：不重复。第4节是援引史书记载的天气现象的史实，由此推论出“黄沙直上”说的可能性。第5节则是引用一些文学家和科学家的“名言”论断，由此证实了“黄沙直上”说的合理性。两节虽都谈到当地地理天象问题，但是论证角度不同，各有侧重。
十一、（2009年广东六校联考）阅读下面的文字，完成41～44小题。?园日涉以成趣?
陈从周?
中国园林如画如诗，是集建筑、书画、文学、园艺等艺术的精华，在世界造园艺术中独树一帜。?
每一个园都有自己的风格，游颐和园，印象最深的应是昆明湖与万寿山；游北海，则是湖面与琼华岛；苏州拙政园曲折弥漫的水面、扬州个园峻拔的黄石大假山等，也都令人印象深刻。?
在造园时，如能利用天然的地形再加人工的设计配合，这样不但节约了人工物力，并且利于景物的安排，造园学上称为“因地制宜”。?
中国园林有以山为主体的，有以水为主体的，也有以山为主水为辅，或以水为主山为辅的，而水亦有散聚之分，山有平冈峻岭之别。园以景胜，景因园异，各具风格。在观赏时，又有动观与静观之趣。因此，评价某一园林艺术时，要看它是否发挥了这一园景的特色，不落常套。?
中国古典园林绝大部分四周皆有墙垣，景物藏之于内。可是园外有些景物还要组合到园内来，使空间推展极远，予人以不尽之意，此即所谓“借景”。颐和园借近处的玉泉山和较远的西山景，每当夕阳西下时，在湖山真意亭处凭栏，二山仿佛移置园中，确是妙法。?
中国园林，往往在大园中包小园，如颐和园的谐趣园、北海的静心斋、苏州拙政园的枇杷园、留园的揖峰轩等，它们不但给园林以开朗与收敛的不同境界，同时又巧妙地把大小不同、结构各异的建筑物与山石树木安排得十分恰当。至于大湖中包小湖的办法，要推西湖的三潭映月最妙了。这些小园、小湖多数是园中精华所在，无论建筑处理、山石堆叠、盆景配置等，都是工笔细描，耐人寻味。游园的时候，对于这些小境界，宜静观盘桓。它与廊引人随的动观看景，适成相反。?
中国园林的景物主要摹仿自然，用人工的力量来建造天然的景色，即所谓“虽由人作，宛自天开”。这些景物虽不一定强调仿自某山某水，但多少有些根据，用精练概括的手法重现。颐和园的仿西湖便是一例，可是它又不尽同于西湖。亦有利用山水画的画稿，参以诗词的情调，构成许多诗情画意的景色。在曲折多变的景物中，还运用了对比和衬托等手法。颐和园前山为华丽的建筑群，后山却是苍翠的自然景物，两者给人不同的感觉，却相得益彰。在中国园林中，往往以建筑物与山石作对比，大与小作对比，高与低作对比，疏与密作对比等等。而一园的主要景物又由若干次要的景物衬托而出，使宾主分明，像北京北海的白塔、景山的五亭、颐和园的佛香阁便是。?
中国园林，除山石树木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花间隐榭、水边安亭。还可利用长廊云墙、曲桥漏窗等，构成各种画面，使空间更加扩大，层次分明。因此，游过中国园林的人会感到庭园虽小，却曲折有致。这就是景物组合成不同的空间感觉，有开朗、有收敛、有幽深，有明畅。游园观景，如看中国画的长卷一样，次第接于眼帘，观之不尽。?
“好花须映好楼台”，到过北海团城的人，没有一个不说团城承光殿前的松柏布置得妥帖宜人。这是什么道理？其实是松柏的姿态与附近的建筑物高低相称，又利用了“树池”将它参差散植，加以适当的组合，使疏密有致，掩映成趣。苍翠虬枝与红墙碧瓦构成一幅极好的画面。这怎不令人流连忘返呢？颐和园乐寿堂前的海棠，同样与四周的廊屋形成了玲珑绚烂的构图，这些都是绿化中的佳作。江南的园林利用白墙作背景，配以华滋的花木、清拔的竹石，明洁悦目，又别具一格。园林中的花木，大都是经过长期的修整，使姿态曲尽画意。?
若干园林亭阁，不但有很好的命名，有时还加上很好的对联，读过刘鹗的《老残游记》，总还记得老残在济南游大明湖，看了“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的对联后，暗暗称道：“真个不错。”可见文学在园林中所起的作用。?
不同的季节，园林呈现不同的风光。北宋名山水画家郭熙在其画论《林泉高致》中说过：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”造园者多少参用了这些画理，扬州的个园便是用了春夏秋冬不同的假山。在色泽上，春山用略带青绿的石笋，夏山用灰色的湖石，秋山用褐色的黄石，冬山用白色的雪石。黄石山奇峭凌云，俾便秋日登高。雪石罗堆厅前，冬日可作居观，便是体现这个道理。
晓色春开，春随人意，游园当及时。?
41.根据文意，下列说法错误的两项是（ ）?
A.中国园林的设计讲究“因地制宜”，善于利用天然的地形和园内的山水，每一个园林都有自己独特的风格。?
B.观赏中国园林的方法，有静观和动观之分。北海的静心斋，西湖的三潭映月，都是园中的精华，适宜静观。?
C.中国园林中的长廊云墙、曲桥漏窗，除了实用价值之外，在园林空间构图方面也发挥着重要作用。?
D.中国园林往往以建筑物与山石作对比，大与小作对比，高与低作对比，疏与密作对比，团城承光殿就是最好的例子。?
E.园林命名别出心裁，园中对联耐人寻味等等，说明文学在园林中也有重要作用，如《老残游记》就为济南大明湖增色不少。
解析:承光殿的松柏疏密有致，与附近的建筑高低相称，但“建筑物与山石作对比，大与小作对比”，文中没有依据。引用《老残游记》是为了说明对联在园林中的作用。?
答案：DE
42.下列有关颐和园的描述，错误的一项是（ ）?
A.颐和园外面建有墙垣，里面规模宏大，建造者为了给人更加开阔的感觉，还巧妙地把玉泉山和西山移植园中。?
B.谐趣园是颐和园的精华之一，这类园中之园在中国园林中很常见，小园林使大园林有了开朗与收敛的不同境界。?
C.佛香阁是颐和园的主要景点，是全园建筑布局的中心，从地位上说，它相当于北海的白塔，景山的五亭。?
D.颐和园乐寿堂前的海棠，其色彩、形态和周围的建筑形成极美的构图，体现了中国园林善于利用花草树木的特点。
解析:A项没有把玉泉山和西山移植园中，只是把它们作为颐和园的背景。?
答案：A?
43.文中画线的句子,有力地证明了本段首句“不同的季节，园林呈现不同的风光”，这种说法对吗？为什么？ ?
答：__________________________________________________
答案：不对。理由：①划线句具体介绍扬州个园春夏秋冬四种不同的假山，它们不会随着季节的变化而变化，不能说明“不同的季节，园林呈现不同的风光”。②划线句紧承上文，用来说明“造园者多少参用了这些画理”。③“不同的季节，园林呈现不同的风光”并非全段的中心句，只是为了引出郭熙关于画山的见解，所以它和划线句不是观点和论据的关系。
44.请根据文意，说说中国园林在哪些方面参照了“画理”，使之充满“画意”。 ?
答：__________________________________________________
答案：①参照绘画工笔细描的特点，在园林中的建筑处理、山石堆叠、盆景配置等方面精雕细刻，注重细节的完善。?②参?照山水画的画稿，构成许多诗情画意的景色。③参照中国画长卷的构图艺术，把园中的景物组合成不同的空间，游园观景时，景物次第接于眼帘，观之不尽。④参照绘画的构图艺术，使用对比、衬托等手法，使园林中的各种景物有宾有主，层次分明，高低错落，疏密有致，相得益彰。⑤参照绘画的设色艺术，注重山石花木和建筑物的色彩相映相衬，以及景物本身色彩的调配，令人赏心悦目。
十二、（2010年肇庆期末）阅读下面的文字，完成45～48小题。?
读书种子总是有的?
沈乃文?
版本目录学是中国的传统学问，包涵的内容接近于今天流行的文献学。?
古人强调读书，强调博学，此后才是研究问题，所谓厚积而薄发。因此常将阅读、研究等今天所谓的做学问，统称之为读书，学者则自称为读书人。版本目录学就是读书的学问。 ?
中国历史悠久。一部著作产生后，内容可能经过作者的一再修改，也可能经过他人、后人在反复抄写、刻印过程中的增删改动，还可能在流传过程中发生窜乱和遗失，因而形成内容并不完全相同的各种本子。 ?
区别各种本子及其优劣，形成了版本学；比对各种本子的内容异同，从而判断和确定原始文字，形成了校勘学；统括各种书籍和版本，辨章学术，考镜源流，形成了目录学。三项学问都产生于汉代，按今天所知，皆发端于刘向刘歆父子的《别录》和《七略》。 ?
版本学、校勘学、目录学是互通的。校勘学要汇集各种本子，因而涉及版本学。版本学要辨别版本优劣，手段又离不开校勘学。统观各种著作及众多版本，揭示学术的渊源和发展，表明版本的继承和改变，则综合于目录学。 ?
历代学者为了学术上的弃伪求真和理清脉络由来,竭力探求古书的真貌与流变，因而无不要求兼通三项学问，传统的藏书家也是如此。然而研究中国传统学问之学者，终生要查找研究各种资料，终生离不开版本目录学。版本目录学的实质，是治书之学，因而也是中国传统的学问之学。 ?
由于版本目录学涵盖的范围广阔，在发展中自然地出现了从读书以外的角度，专攻一个部分的旁支。清嘉庆间学者洪亮吉在其《北江诗话》卷三中曾分之为五类：即“得一书必推求本原，是正缺失”的考订家，“辨其板片，注其错讹”的校仇家，“搜采异本，上则补石室金匮之遗亡，下可备通人博士之浏览”的收藏家，“第求精本，独嗜宋刻，作者之旨意纵未尽窥，而刻书之年月最所深悉”的赏鉴家和“于旧家中落者贱售其所藏，富室嗜书者要求其善价，眼别真赝，心知古今，闽本蜀本，一不得欺，宋椠元椠，见而即识”的掠贩家。这可以看作是清代中期的通行看法。进展到当代，旁支不仅旗帜林立，而且各自蔚成大国。比如，在版本学知识范围内，旁出了书史、书籍制度史、出版史、印刷史、藏书史等等专科。在校勘学知识范围内，旁出了古籍整理、文献史、编辑史等等专科。在目录学知识范围内，不仅旁出了分类学、编目学、目录学史等专科，更与思想史、学术史、艺术史等大型学科相融合。旁支声势浩大，领域不仅与版本目录学相混淆，如出版史和版本学，而且使传统的版本目录学为了避免在当今被认为只是用于辨别版本和编制目录，而不得不在众多场合自行改称为文献学或古文献学。 ?
版本目录学在传统上以考据学为主流，与中国的传统学问从清乾嘉直至五四运动以后，一直以考据学为主流相一致。考据学以挖掘文献和考古材料，考订史实为特色，汹涌澎湃二百余年，至上个世纪末，随着老先生们的相继去世而逐渐落潮。而一直畅行西方的，与中国传统的义理之学近同的研究方法，以视野广阔，注重思辨，力成一家之言为特色，随着与西方交流的日益扩大，受到国际承认的重要性日益增加，以及留学西方人士归国后发挥作用的日益广泛，已成当前主流。 ? 当今的世界，又以科技的迅猛发展为特色，图像数据库、全文数据库、全文自动检索，以及网络通讯的迅速普及，无线网络通讯的日益临近，传统的读书正在一步一步地被网上阅读和全文检索所取代。 ?
旁支喧宾夺主、考据旁落、计算机代庖，都是当前版本目录学所面临的，与此前二百年完全不同的生态环境，客观地讲，传统的版本目录学不仅有衰落之势，而且有生存发展的危机。
纵然以上种种都是已经存在的事实，我们回顾中国传统版本目录学的两千年历史，仍然乐观地认为，读书种子①总是有的，前贤的心血尚待总结，读书的学问也不会到此为止，版本目录学的传统不仅需要继承，而且需要发展，也一定会发展。因此，版本目录学应该正名，应该复兴。?
注：读书种子：比喻累代读书之人，如种子相传，衍生不息。（《辞源》）
45.根据文意，下列说法正确的两项是（ ）?
A.一部著作产生后，内容经过作者的一再修改，再经过他人、后人在反复抄写、刻印过程中的增删改动，经历流传过程中发生的窜乱和遗失，因而就形成了内容幷不完全相同的各种本子。?
B.版本目录学涵盖的范围广阔，在发展中出现了许多喧宾夺主的旁支，如：考订家、校仇家、收藏家、赏鉴家、掠贩家。?
C.今天流行的文献学是传统的版本目录学为了避免在当今被认为只是用于辨别版本和编制目录，而不得不在众多场合自行改变的称呼。D.考据学以挖掘文献和考古材料，考订史实为特色，但其视野不广，难以得到国际承认而日渐衰落。?
E.图像数据库、全文数据库、全文自动检索，以及网络通讯的迅速普及，无线网络通讯的日益临近，预示着传统的版本目录学正在一步一步地被网上阅读和全文检索所取代。
解析：A项，一部著作产生后，内容可能经过作者的一再修改，也可能经过他人、后人在反复抄写、刻印过程中的增删改动，还可能在流传过程中发生窜乱和遗失，因而形成内容幷不完全相同的各种本子。D项，考据学以挖掘文献和考古材料、考订史实为特色，汹涌澎湃二百余年，至上个世纪末，随着老先生们的相继去世而逐渐落潮。E项，又以科技的迅猛发展为特色，图像数据库、全文数据库、全文自动检索，以及网络通讯的迅速普及，无线网络通讯的日益临近，传统的读书正在一步一步地被网上阅读和全文检索所取代。?
答案：BC
46.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）?
A.版本目录学是中国的传统学问，它包涵了产生于汉代的版本学、校勘学、目录学。?
B.中国的传统学问从清乾嘉直至五四运动以后一直以考据学为主流，版本目录学也不例外。?
C.当前版本目录学因面临着许多蔚成大国的旁支影响以及现代科技迅猛发展的生态环境，已经呈现了衰落之势。?
D.中国古代的学者要求必须兼通版本学、校勘学、目录学这三项学问方可称为读书人。
解析：参照文中以下语句信息：“因此常将阅读、研究等今天所谓的做学问，统称之为读书，学者则自称为读书人。版本目录学就是读书的学问”，“然而研究中国传统学问之学者，终生要查找研究各种资料，终生离不开版本目录学。版本目录学的实质，是治书之学，因而也是中国传统的学问之学。”文中也无此定义。答案：D
47．请结合全文，谈谈作者为何将“读书种子总是有的”作为文章题目。 ?
答：___________________________________________________
（答案要点）因为将“读书种子总是有的”作为文章题目能表达以下信息：?
①版本目录学是中国的传统学问，是读书的学问。?
②版本目录学的实质，是治书之学，因而也是中国传统的学问之学。③前贤的心血尚待总结，读书的学问也不会到此为止。?
④版本目录学的传统不仅需要继承，而且需要发展，也一定会发展。⑤因此研究版本目录学的读书人一定会应需而生，题目也表达了作者对此的深切期望。
48．根据文意，请简要概括中国版本目录学的发展情况。?
答：_______________________________________________
（答案要点）①产生于汉代。②版本目录学涵盖范围广阔，在发展中自然地出现了许多旁支如清代中期的考订家、校仇家、收藏家、赏鉴家、掠贩家；到当代，旁支发展更是声势浩大，蔚成大国，版本学、校勘学和目录学都生出了许多专科，有的更与思想史、学术史、艺术史等大型学科相融合。③就研究方法看，传统上以考据学为主流，当前则以与中国传统的义理之学近同的研究方法为主流。④因旁支喧宾夺主、考据旁落、计算机代庖及生态环境之异，传统版本目录学有衰落之势并面临发展危机。
十三、（2010年广州期末）阅读下面的文字，完成49～52题。?
“深蓝”的胜利意味着什么？?
［美］戴 森?
1997年5月，人类的象棋冠军加里•卡斯帕罗夫被软件程序“深蓝”击败，这一事件对于那些熟悉计算机发展步伐的人们来说不算什么惊奇。然而，我们一定会对卡斯帕罗夫的失败感到伤心。人类大师是个艺术家，在棋盘上创造走棋的模式，艺术家被机器击败是真正的悲剧，它被公众视为是一个历史性事件。?
卡斯帕罗夫突如其来的失败更伤害了人类的自尊。卡斯帕罗夫进入赛场时自信十足，走出赛场时疲劳沮丧。比赛应当安排得像1972年鲍比•费舍尔和鲍里斯•司帕斯基的历史性比赛那样。那是由二十一局棋组成的一系列比赛，让两位棋手有充分的时间了解彼此的优势和弱点，从暂时的挫折中恢复过来，从他们的错误中学习。这是一场公平的比赛，双方都有机会做到最好。相反，1997年卡斯帕罗夫与“深蓝”之间的战斗太过仓促，总共才有六局棋。?
卡斯帕罗夫因单独一局棋的失败而士气低落，没有时间恢复过来。“深蓝”有接口进入由卡斯帕罗夫多年来所下的棋局组成的数据库，而卡斯帕罗夫则只能接触“深蓝”与他下的那几盘棋。我们可以期望在人类冠军与机器之间的下一次比赛会像1972年的那次一样。?
机器的胜利将不意味着象棋作为一种艺术形式的终结。从长期看来，象棋艺术将会被“深蓝”的继承者所丰富。将会有三种不同类型的比赛：一些只为人类举办，一些只为机器举办，一些为得到机器协助的人类举办。这三种类型将为这种游戏开拓艺术视野，加深对它的理解。人类冠军与分析机器的共生将把象棋带到远远超出费舍尔和卡斯帕罗夫止步的地方。?
“深蓝”的胜利对于人类社会整体意味着什么？象棋是高度人为的消遣，并不比天体物理学或者洞穴学与大多数人有更大的关系。但是，在“深蓝”对于棋手的冲击和计算机网络对于普通百姓的冲击之间存在着强烈有效的类似之处。对于人类社会整体来说，个别的机器或者像“深蓝”这样的个别程序没有什么威胁。对于人类尊严和我们制度的自主性的威胁来自小机器在我们家庭和办公室里的泛滥，再加上由电话线和光缆组成的不可思议的网络。这些小机器把我们五岁大的孙儿、孙女变成了电脑迷，把我们的公司经理变成了电脑界面。互联网和万维网正在渗进我们的社会并改变我们的生活方式。全世界的一般公民既不能逃避也不能控制网络的迅猛发展。当然，今天的网络还处在萌芽状态，但注定要长成成熟的结构，其威力是我们还想像不到的。卡斯帕罗夫的失败是我们将要置身其中的人类处境的一个隐喻，如果我们让自己被网络的发展蒙蔽了双眼的话。?
另一方面，我所设想的象棋的光明未来，是人的技艺与计算机威力同以一种创造性共生的状态一起进化，也是对于人类社会在网络世界中的未来可能进化的一个隐喻。在过去，进化总是由竞争与共生之间的平衡改变所驱动，在未来必定也是如此。我们作为人类的任务就是保持平衡的均势。今天，这一平衡已经失去控制，严重倾斜了。?
网络驱使我们进入了一个进行生死之争的世界，我们中的许多人发现这一世界是毁灭性的，网络强加的文化和经济张力令我们感到无力抗拒。作为网络赖以生存的机器和方案的创造者，我们有能力理解网络，也有能力影响它们的功能。我们有责任让网络服务于社会公正和人类自由的利益。进化的游戏，就像象棋游戏一样，在未来将由人类和机器一起来玩。电脑空间的景色给我们提供了与棋盘的景色一样的发挥艺术创造力的机会。?
（选自《太阳、基因组与互联网：科学革命的工具》，有删改）
49.下列说法中不符合文意的两项是（ ）?
A. “深蓝”击败了人类象棋冠军，艺术家被机器击败，令人类的自尊受到伤害，这被公众视为是一个历史性的事件。
B.人类象棋冠军与“深蓝”的第一次较量，严格来说是不公平的，因为时间仓促，局数过少，彼此了解的程度不平衡。
C.计算机或像“深蓝”这样的程序正渗进我们社会并改变着我们的生活方式，但对整个人类社会来说，并不存在威胁。?
D.网络迫使人类步入了一个无力抗拒的文化和经济发展的新世界，它充满了生与死的抗争，对人类是一个毁灭性的打击。?
E.人类有能力使机器为社会公正和人类自由的利益服务，因为我们是机器和程序的创造者，有能力影响它们的功能。
解析:C项“并不存在威胁”应是就“个别的机器”和“个别的程序”而言。D项原句：“网络驱使……无力抗拒”中的“毁灭性”是指对原有文化和经济的摧毁，而非选项中说的“对人类是一个毁灭性的打击”。?
答案： CD
50.下列各项中，不属于“机器的胜利将不意味着象棋作为一种艺术形式的终结”理由的一项是（ ）?
A.象棋艺术将会为“深蓝”的继承者所丰富并且拓展其艺术视野。?
B.个别的机器或像“深蓝”这样的个别程序对人类没有什么威胁。?
C.人类的技艺与计算机威力同以一种创造性共生的状态一起进化。?
D.人类有能力理解计算机，象棋在未来将由人类和机器一起来玩。50.解析:B项是对人类社会整体意义而言，并非说“象棋作为一种艺术形式的终结”。?
答案：B
51.文中“卡斯帕罗夫止步的地方”的具体含义是什么？?
答：__________________________________________________
答案：象棋艺术所处的人与机器之间无法互相了解（学习）、不公平的比赛阶段。
52.“深蓝”的胜利给了人类警醒和启发，请根据文意加以概括。?
答：__________________________________________________
解析:意思对即可给分。?
答案：①计算机的发展正给人类带来巨大的冲击和威胁，对此，我们应有清醒的认识。②人类有能力、有责任让计算机与人类以一种创造性共生的状态一起进化。
十四、（2010年汕头澄海区期末）阅读下面的文字，完成53～56小题。?
狂人简说?
孟 隋?
“狂”在中国文人的精神谱系上俨然成为了一项传统。在古代中国，多数懂得洁身自好的文人、士人骨子里都或多或少有些狂狷之气。孔子在《论语•子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”在夫子看来，“狂”简直成为紧靠最高美德的次优选择，可见，他也是喜欢“狂人”的。狂人一般都身兼二任，既狂又狷。狂指的是自视甚高，懂得进取，超越流俗；而狷则指性格耿直、洁身自好、有所不为。 ?
曾经“凤歌笑孔丘”的楚狂接舆大概是最早被记录在案的狂人。他坚决地避开庸俗、混乱的政治，终身不仕。庄子秉承了这个传统，身处乱世，而追求精神的绝对自由。楚王请他任国相，面对这样的诱惑，庄子竟然“持竿不顾”，依旧悠闲地钓鱼！他还说，自己宁愿像沼泽里的一只乌龟那样拖着尾巴自由地游弋。这是先秦之狂，在这里，狂主要表现为“洁身自好”的一面。 ?
秦汉时期当首推以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”自命的司马迁为狂人之代表，他的狂表现为一种隐忍、一种顽强、一种激奋。随后的魏晋时期绝对是一个盛产狂人畸士的年代。一部《世说新语》写尽了当时的“名士风流”，其中最不乏的就是狂人——刘伶故意赤身露体，还自称是“以天地为栋宇，屋室为裈衣”；阮籍喜欢驾车漫无目的地出行，遇到了歧路就“痛哭而返”。像这样的狂人畸行在《世说新语》中还多得是。嵇康可能是最狂的一个吧。他因为喜好“轻肆直言，遇事便发”，激怒了残暴的司马氏，可是当权者最终把嵇康送上刑场之时，嵇康依旧是狂放的，大气的。他潇洒地弹奏了一曲《广陵散》之后，长叹一声：“《广陵散》于今绝矣！”乃引颈就戮，颜色不变。他一生都是爽直狂放、潇洒慷慨的，临死仍然不改其本色。魏晋时代的狂是面对黑暗、面对虚无的生命之舞，名士们在死神的嘴边纵情抒发自己的生命力。他们的狂是一种追求生命本真状态的冲动，他们用荒诞的行为控诉那个不合理的世界。正如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》所言，“崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教；不信礼教的，表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”这些狂放不羁的名士虽然自称“非汤武而薄周孔”，但是他们却是真正的信仰周孔的，他们的信仰是发自良心的信仰。 ?
“狂人传统”经由唐之李白、宋之苏轼、元之关汉卿以后，到明代中后期终于又得到一次大爆发。疯癫的唐寅、激奋的李贽、神经质的徐渭、唯美的汤显祖……无不是以狂自命之人。以狂为特征的中、晚明文人们，其实是以疯癫的行为发动了一场思想启蒙革命，来推翻古典理性的统治。徐渭用荒诞去讽刺传统禁欲主义的虚伪与困境，表明禁欲的古典理性不能达到道德的完善。唐寅则以艳情与世俗之趣，以装疯卖傻的癫狂，自绝于政治；李贽激烈地反对对孔子进行个人崇拜，为当世所不容，最终自杀于狱中。总之，这是一个真性情的年代，是一个追求口无遮拦、追求“童心”、“ 本色”的年代。庄子呼唤的“真人”在晚明大规模地出现了。 ?
“狂”总是与“真”联系在一起，狂人就是忠实于自我的人——怎么想就怎么说，怎么想就怎么做。社会那套虚伪的做派、政治那黑暗的现实对他们都无可奈何。狂人是直面中国的存在主义者，他们追求生命的本真状态，他们向死而生。难怪在1918年鲁迅会借一个狂人之口来说出中国历史“吃人”的秘密！狂人总是忠实于道德的本性去反抗社会的不合理。中国古代，道德中心与权力中心总是合二为一的，道德从来都是权力的衍生品。那些政客强人们以暴力、卑鄙为手段取得成功人士的地位以后，即使放纵、残暴，也要装出道貌岸然的样子。道德成为装饰品的时候，狂人就成了说真话的消极反对派。在那样的世界中，说“狂人传统”守卫着这个民族的良心，一点也不为过。 ?
53.下列对文章内容的概括，不正确的两项是（ ）?
A.因为文人、士人骨子里都或多或少有些狂狷之气，所以“狂”在中国文人的精神谱系里形成了传统。?
B.孔夫子认为，狂者自视甚高，有进取心，超越流俗，是一种较为高尚的道德。C.狂者虽有进取心，但又不愿做官，表现出一种清高气质，在他们身上体现出性格矛盾的两面。?
D.狂者实际上有很高的道德追求，而这种追求一旦不能实现，他们就采取消极避世的态度。?
E.狂人向死而生，他们以生命为代价，使“狂人传统”成为我们民族良心永恒的守卫者。
解析:A项应该是“多数懂得洁身自好的文人、士人”。E项注意文中有“道德成为装饰品的时候，……在那样的世界中”的前提。?
答案：AE?
54.下列对文章中狂人行为的分析，不当的一项是（ ）?
A.刘伶故意赤身露体，表达出一种对生命本真状态的追求。?
B.阮籍遇到了歧路就“痛哭而返”，表达了他面对黑暗、虚无的社会的反抗。?
C.嵇康叹息“《广陵散》于今绝矣”， 对他们所坚持的狂人传统的断绝表达了深沉的悲哀。?
D.李贽激烈地反对对孔子进行个人崇拜，体现了对人格独立、精神自由的追求。
解析:说明“嵇康依旧是狂放的，大气的”。?
答案：C
55.文章中狂人的性格表现出哪些特点？请分条陈述。?
答：_________________________________________________
答案：（1）洁身自好，不同流合污，追求精神的绝对自由。（2） 隐忍、顽强、激奋，有真正的信仰。（3） 有意以疯癫的话语来推翻古典理性的统治。
56.狂人的“狂”固然是性格使然，但也是外部环境所致。阅读全文，说说狂者之所以“狂”的外部原因。?
答：_________________________________________________
答案：（1）因为政治庸俗、混乱，为了逃避而追求精神的绝对自由。（2）因为社会黑暗、残暴，以自己的生命和荒诞行为控诉那个不合理的世界。（3）因为禁欲主义、个人崇拜等封建统治的压迫而以疯癫的行为发动思想启蒙。