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浅论高中生经典阅读的选择
我们是世界上文明古国，文化源远流长、文化典籍浩如繁星，文学、历史、哲学、科学等各个领域，在历史上各个朝代、各个历史时期，都不乏经典作品。“汗牛充栋”这句成语，如果用来形容中国文本典籍的丰富，也会显得不堪其比。面对如此庞大的阅读对象，没有人会敢于发愿把它们全部读完。那是不可能的，也是没有必要的。所以，还必须学会如何选择书籍，要知道什么样的书籍值得我们去读。正如张舜徽先生所说：“昔人每言善取不如善弃，意在斯矣。大抵从事问学，必有宗旨，有别择，始可语乎精深博大，否则泛滥而无归宿，凌乱而乏统纪，只得谓之杂，不得谓之博。博杂之辨，尤不可不审。”
选择的方法，首先要考虑到自己的专业需求和个人需求，所以每个人的阅读书目肯定是很不一样的。除主观因素外，各种书籍的地位、影响、用途等客观因素，也是必须考虑的。因此，在这里，笔者无意去开列书目，因为已经有太多的书目可以参看，我们只是谈谈选择书籍要注意的几点：
第一，要做到取重弃轻。比如哲学方面，在中国历史上，有一些书籍具有十分崇高的地位，它们对中国文化的发展具有极大的影响，可以说已经溶入了中国文化的血液，如《周易》《论语》《孟子》《老子》《庄子》，就是其中杰出的代表。可以说，不先了解这些代表中国传统文化的基本典籍，是很难较好地学习和研究中国文化的其他部分的。所以，这样的书籍是必须优先选择的。但就高中的学生来说，先秦时期诸子著作，量不小而且也有一定难度，所以笔者的观点是诸子可以暂时先不读。但是正如刘梦溪先生在《今天为什么还要阅读经典》一文中指出：“汉代的《礼记》里有两篇著作，却应该放在优先阅读的地位：一是《中庸》，一是《大学》。据说《中庸》的作者是孔子的孙子子思，《史记》的作者司马迁就是这样讲的。《大学》的作者据说是孔子的好学生曾参，但也有说两篇都是子思所作。不管究竟是谁作的，反正这两篇著作对儒家学说的基本理念的阐述，提纲挈领、最见精要。特别到宋代，朱熹把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》合为“四子书”，并精心注释，成为传统社会流传最广的儒家经典。朱熹的《四书章句集注》，也随之成为儒门宝典。从研究的角度看，朱熹注释得其实非常好，不仅是注释，还有他自己的思想发挥，但如果嫌朱熹的注释讲的太麻烦，也可以读白文（不带注释的）《四书》。读白文，不看注释，一遍一遍地读，甚至背下其中一些段落，即使在今天，也不失为阅读中国经典的一个有效的方法。”说到四书五经，按照马一浮先生的说法，“六艺”可以统摄一切学术。朱熹选注的《四书》即为《六经》的经典选本。《五经》、《四书》是中国传统社会识字的人必读的基本经典，它们也可以有选择地来读。
对于孔子恐怕得多谈几句。孔子作为中国古代最有代表性的哲人，毫无疑问，他的学术地位和文化地位无可置疑的。虽然说自汉代以后统治者为了自身的需要，不停的给孔子戴高帽，“文宣王”、“大成至圣先师”等头衔多得不可胜数，这些可能也造成了孔子人格和学说部分被神化乃至扭曲。五四时期为了革命的需要，对孔子为代表的传统文化持强烈批评甚至全面否定的态度，这是当时的革命形势所需，矫枉又时候需要过正，这原本无可厚非。然而今日，物欲横流，传统沦丧，人们的精神信仰完全处于空缺状态。因此时代正在呼唤以孔子为象征的传统文化理性回归，虽然今天“尊孔”不必，但适当的“读经”，确为承继民族文化传统所必需。《新课程标准》推荐的中华经典就有《论语》。《论语》可以说是中国学术和中国文化的源头之一。《论语》也可以选读其中的一些章节，如《学而》、《为政》、《里仁》、《颜渊》、《子路》、《卫灵公》诸章，尤适合今天阅读。
再比如史学方面， “前四史”，即《史记》、前后《汉书》和《三国志》在史学研究方面有很重要的地位，而作为高中生阅读，读《史记》就可以了，尤其应该优先选取其中的《传》和《本纪》阅读。重在了解《史记》在普及中国历史、文化、人物、制度等方面的意义。当然，作为高中生，恰当的接受优秀文学作品《史记》在文学素养文学造诣上的熏陶也是很有必要的。刘梦溪先生在《今天为什么还要阅读经典》一文中还指出：“《诗经》、《楚辞》不可不选择一些来读。《楚辞》可选屈原的《离骚》。另外晋的陶渊明，唐的杜甫、韩愈，宋的苏东坡、黄庭坚、李清照、陆游，元的关汉卿、王实甫，明的汤显祖及《三国》、《水浒》，清的《红楼梦》等等，也都是不能不读之人或书。另外，汉代王充写的《论衡》，是一部很特殊的书，读起来会打开你的思想，而不会被传统所束缚，值得一看。还有清末民初以来20世纪文史大家的著作，不少也堪称经典，如严复、章太炎、梁启超、蔡元培、王国维、陈寅恪、马一浮等人的书，如果不读，未免太可惜。其中又特别推荐王国维的《人间词话》。20世纪学术大师的著作，实际上是通向中国古代经典的桥梁，由他们进入中华经典，也许是终南捷径。”
第二，取重弃轻之后，还要了解每一种书籍的性质，性质不同的书，阅读方法是不一样的。比如字典，每个真正的读书人家里都会有几种，但很少有人会从头到尾地阅读，因为那是用来查的。再如古代的类书、地理志、政书，也很重要，但如果不专门研究，只要需要时知道怎么查也就可以了。而像《论语》《老子》这样的书，则需要熟读成诵了。不仅不同的书因性质差别读法各异，即使是同一种书，不同的部分也可能有性质的差别。如《史记》一书中的世家、列传大多可以当作文学作品来读，而本纪中除了项羽本纪之外，大多只能当史料来看了，而书和表，对大多数人来说，不过是备查而已。上面就是举几个通俗的例子，来告诉我们不同性质的文章或者著作，阅读方法也应该相应有所区别。
第三，分清枝干源流，注意版本。中国人有尚古之习，历史上出现了不计其数的古籍研究的专门著作，其中以经学为甚。《四库全书总目》经部收书两千多种，其实大多都是研究十三经的著作。可见，古籍研究中，如果能抓住根本和源头，是很容易以简驭繁的。比如《周易》，根据廖名春先生的不完全统计，“仅现存的1911年以前的《周易》类古籍，就有2000多部。而民国以来，专著、论文又年逾一年，难以确数。”其实，这数千部书中，真正值得今天的读者阅读的，基本上不会超过10部。所以抓住枝干就尤为重要。另外，读书时要注意选择重要版本。张之洞说过：“读书不得要领，劳而无功；知某书宣读而不得精校精注，事倍功半。”中国古籍特别是唐以前之书，经历了千百年的辗转抄写之后，又经历了好多次的刻版印刷，几乎每种书都有几种到几十种的传本，其中一些版本中讹夺衍倒的现象比较严重，几乎是触目可见。如果不能选择较好的版本，很容易受到这种恶本的误导。不过，清代以来，经过几代学者的努力，很多古籍都有了较好的校注本，有的还有了较好的今人译注本，阅读时应该优先选择。比如刘宝楠先生的《论语正鼢》、焦循先生的《孟子正义》、孙诒让先生的《周礼正义》《墨子间诂》、王先谦先生的《荀子集解》等，这可以参考梁启超先生的《三百年学术史》中的介绍。今人注本，如陈鼓应先生的《庄子今译今注》、杨伯峻先生的《左传注》，都堪称经典之作。
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