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(七)阅读下文，完成第l～5题。 卷)
①科技与道德是相互联系的。科技与道德好比同一株树的各个分枝，它们之间总是存在着现象的或本质的、显著的或隐蔽的联系。
②科技与道德之间的联系首先表现为科技总是要接受道德的评价。科技就其被理解为一种理性的知识体系或者作为一种纯粹的工具理论(技术方法)，本身并不包含或显现其特定的道德价值。但是，由于科学技术活动是在人类社会中进行的，是人类社会活动及其成果的一部分，并且总是和人类的生存与发展相联系的，因此，科学技术本身也就是人类道德评价的对象。科学技术作为一种既存的社会力量介入并影响着人们的社会生活，即影响着人们的社会利益、社会需要和社会情感，人们自然会站在不同的角度对科技进行禾同的道德评价。这种评价对科学技术的发展也有着深刻的影响。
③科技与道德的联系表现为科学技术从本质上讲是一种革命的力量，能够促进人类社会的进步，为人类带来利益，增进人类的福利。尤其是在现代社会，科学技术已成为第一生产力，科学技术通过与生产力诸要素相结合，从而转化为现实的生产力，为人类创造着巨大的物质财富。从这个意义上看，科学技术对人类来说具有最大的“善”的价值。
④科技与道德的联系表现为科学技术具有内在的“善”的意义。科学技术不仅能够外在地增进人类的福利，而且还是实现“善”的有效途径。科技是人类获得自由的手段，能够消除人在自身面前和自然界面前的不安全感。科技具有认识功能和实践功能，它的最终目的是指导人们能动地改造世界，使人类在对自然界的关系和社会关系中获得自由。
⑤科技与道德的联系还表现为科学技术在运用中所体现出来的伦理道德的二重性。如果说科学技术对于人类从根本上说是善的话，那么它的具体应用却会给人类带来不同的社会效果。一方面，它的生产和发展把人类从精疲力竭中解放出来。使生活更加舒适富裕；另一方面，又给人类带来严重的不安，使人成为技术环境的奴隶，而最大的灾难则是为自己制造了许多大规模毁灭的手段。正因为这样，科技的道德意义更加突出。
⑥科技与道德的联系还表现为道德中有科学的因子。(a)道德作为一种社会意识形态，作为对人类生活的一种反映和认识，它本身也存在着关于现实的真理性知识，(b)但与科学真理不同的是，它不仅仅是知识的产物，不仅说明价值、范畴和规范的内容，(c)而且体现在人的具体行为中，(d)某个人做出某一行为，不仅是因为其符合道德要求，(e)而且因为其符合真理，是正确的。
1．对第②段文意理解不正确的一项是( )
A．科学与技术作为既存的社会力量不断影响着人们的社会生活。
B．科学与技术对人的社会生活总是起着积极的推动作用。
C．科学与技术影响着人们的社会生活，同时也接受着人们的评价。
D．科学与技术在接受人们的道德评价中不断发展。
2．第③段中所说的“善”指_____________。
3．下面两句话分别证明文中哪两个观点?
(1)毛泽东说：“自然科学是人们争取自由的一种武器……人们为着要在自然界得到自由，就要用自然科学来了解自然、克服自然和履行自然，从自然界中得到自由。”
证明：_______________________________________________________________________________________________________
(2)爱因斯坦说：“科学技术直接地并且在很大程度上间接地生产出完全改变人类生活的工具。”
证明：_______________________________________________________________________________________________________
4．第⑥段中第二句是多重复句，请用“／”划出第一层次。
a b c d e
5．请根据第⑤段中画线句表达的意思，联系实际，举一实例，作简要说明。
答案与精析
1．B第②段说科学技术“影响着人们的社会生活，即影响着人们的社会利益、社会需要和社会情感”，这里的“影响”，其感情色彩是中性的，下文又较具体地说到科学技术在运用中体现出“伦理道德的二重性”，给人带来严重不安，使人成为技术环境奴隶的一面。可见B项“总是起着积极的推动作用”之说是不正确的。
2．为人类造福。
本题考查理解词语的能力，能级为B。“善”在文中是一个具有概括力的词语，对它的理解要注意到第③、④两段。依据第④段第2句可知，第③段说的是“外在”的“善”，第④段说的是“内在”的“善”。这两个方面的“善”，归纳起来，就是“为人类造福”。自然也可以具体说出造什么“福”。
3．(1)科学技术具有内在的“善”的意义；(2)科学技术是革命的力量，能促进人类社会的进步，增进人类的福利。
本题考查评价思想内容的能力，能级为E。题中所给的两段文字，属于材料，要求说明这两段所证明的观点，首先要理
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解这两句话的含义，并依据观点和材料相一致的原则，以求得答案。毛泽东的话与第④段所阐述的观点一致，属“内在”的意义，爱因斯坦的话说的是科学技术的“外在”作用，与第③段所阐述的观点一致。本题答案的组织，可以参照第④段的第2句话。“科学技术不仅能够外在地增进人类的福利，而且还是实现‘善’的有效途径。”
4．a／b c d e
本题考查分析结构层次的能力，能级为C。a句是对“道德”本身的评价，b句以下说明“道德”与科学真理的“不同”。可见第一层分在a、b句之间。要注意，层次分析总是着眼于内容的划分。
5．略。答案应包括举实例和作说明两个部分。
解答本题首先要理解画线句的含义。该句是说“科学技术”制造的“最大灾难”。这灾难是“大规模毁灭的手段”。所举实例应符合这一要求，也应该依据这一点作简要说明，否则就不是正确答案。
(八)阅读下文，完成第1—5题。
①记者肖英：在八十二年的人生历程中，您曾有过多次选择，我想知道，您是怎么寻找生活方向的?
王洛宾：我是在北京长大的。因为从小爱唱歌，中学毕业后，我考入了北京师范大学音乐系。大学毕业后，我想去法国留学，然后回来报效祖国。然而，在那个年代，这种想法太抽象，是很难实现的。
冥冥之中，一个声音召唤着我。几经辗转，我终于来到了大西北，这是我人生最重要的一步。走过青海的高原，新疆的戈壁，我终于发现，那里的民歌很美，我非常喜欢。渐渐地，这种喜欢不再是简单的爱好，而成为一种嗜好。在忘情地享受这种美的同时，我极力地想把这种美表现出来，让更多人能感受到。这时，我终于找到了生活的方向。
②记者：在漫长的创作积累过程中，您想过拥有辉煌吗?
王洛宾：少林寺有一个
故事，一个小和尚想学武艺，可师傅让他先学用脑袋开门、关门。几年后，小和尚对师傅说：“我该学武艺了吧?”师傅说：“你已经学成了。”小和尚不信，于是与师兄弟们比武，用脑袋一撞，把他们撞出去几丈远……
所以，不要妄想一下子做很大的事情。辉煌很抽象，一个人如果想二十年堆起一座喜马拉雅山，那是不可能实现的，那也就会很痛苦。
③记者：从事艺术的人，大都喜爱用浪漫的情怀表现生活，但是，大西北的现实并不浪漫，是什么信念支持您走过这几十年的岁月?
王洛宾：到大西北的时候，我已是中年，一天，走在新疆戈壁滩上，一块五六丈高的石头突然出现在我的眼前，石头上刻着一句话：“世界上最大的岩石也是由一粒粒细沙结成的。”这是一句哈萨克谚语，这句谚语极大地鼓舞了我。即使我一天只写一个音符，一年三百六十五天下来我还能完成三百六十五个音符。我就是一粒细沙，只要不倒下，慢慢积攒总会变成岩石，
④记者：音乐能给人带来很多的快乐，然而对于您，音乐带来更多的是坎坷与磨难，为什么您始终没有放弃音乐创作?
王洛宾：我一生坎坷是因为音乐造成的，曾经，我想到过死。然而，也是音乐在最痛苦时救了我。所以，我并不抱怨。
人，如果只会从一个角度看问题，那就很容易钻牛角尖。历经磨难，我学会了多方面看问题。这就好比下一场大雨．如果别人身上都是干的，只有我全身湿透，那我可能就活不下去了。恰恰相反，那时候，所有人身上都是湿的，我也许湿得厉害些。况且，在大雨主：我仍然可以主找雨主的美。
⑤记者：作为一个“民歌大王”，您是怎样看待近年来我国通俗音乐的流行的?
王洛宾：无论任何音乐，都应该是对自己民族语言的美化。对于一个人来说，民族语言是最具体、最生动，也是最庄严的。前些天，达坂城雕塑了一个美丽的姑娘，塑成之后请我去剪彩、题字。我是这样写的：“世界上的朋友都会唱达坂城的姑娘辫子长，到新疆来看才知道，达坂城的姑娘不仅辫子长而且心地最善良。”剪彩仪式上，达坂城“封”我为“荣誉市民”。
1．第①节访谈中，王洛宾说“我终于找到了生活的方向”，“生活的方向”是指什么?
答：_________________________________________________________________________________________________________
2．对王洛宾引用小和尚
故事的用意理解最恰当的一项是( )
A．用脑袋开门、关门就是学武艺。 B．辉煌存在于持续不断的努力中。
C．二十年不可能堆起喜马拉雅山。 D．广泛丰富的人生阅历有助成功。
3．第③、④两节访谈中，记者的发问方式有什么特点?这样发问的目的是什么?
答：_________________________________________________________________________________________________________
4．“在大雨中，我仍然可以寻找雨中的美”这句话蕴涵的道理是
_____________________________________________________________________________________________________________.
5．从全文看，王洛宾将一生奉献给民歌创作的原因很多，下列不正确的两项是( )
A．青年时代爱音乐艺术并接受了专业训练
B．西北民歌的强烈吸引与创作冲动
C．早年为去法国留学而开始关注西北民歌素材
D．挫折中感受到音乐是心灵的抚慰
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E．对音乐的深刻理解——它是民族语言的美化
F．中年时代受到哈萨克谚语的启示
G．从小就想在音乐创作中拥有辉煌
答案与精析
1．“生活的方向，，是指：把大西北的民歌美表现出来，让更多的人能感受到这种美。要从“我终于找到了生活的方向”一句之前的信息：把“大西北”的“民歌”“美”表现出来，让“更多人”“感受到…‘这种美”。
2．答案为B。注意少林寺小和尚故事之后的一节话，“所以，不要妄想一下子做很大的事情”，即用意所在，意为要在持续不断的努力之中才有可能达到辉煌。
3．发问方式：将王洛宾与一般人(常人)作比较。目的：试图了解被访者不同于常人之处。
4．应多方面看问题。本节的中心句是“历经磨难，我学会了多方面看问题”。“下一场大雨”这部分文字是例证。
5．答案为c G。c项，想去法国留学，是为“报效祖国”，而关注西北民歌素材则是王洛宾中年到大西北以后的事了。 G项，文中无此意，从小只是“爱唱歌”。
(九)阅读下文，完成第1～8题。
我看舞蹈的美
①舞之美，是人的美。它是一种艺术，当然有艺术美，但它所假之物并不是声、色、字、词，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一种自然的关，它努力挖掘人的灵秀之气，给人一种高级的美感。我国第一个提倡使用模特儿的美术教育家刘海粟先生说过：美的要素有二，一是形式，二是表现，人体充分具有这二要素，外有美妙的形式，内蕴不可思议的灵感，融合物质的美和精神的美的极致而为一体，所以为美中之至美。当我们看着舞台上那舞动着的美人时，她(他)举手、投足、弯腰、舒臂，那美的形态、身段、轮廓、线条，恰好表现了美的内蕴，美的感情，而不必借助什么道具。
②当然，舞台上的演员不同于画室里的模特儿。舞蹈除自然美外，更重艺术关，于是便要讲到衣饰。但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式，也不像话剧那样过分地写实。它是绿荷上的露珠，是峭壁上的青藤，是红花下的绿叶，是翠柳上的黄鹂，是一种微妙的附着。它不过是为了揭示舞者美的存在，像几片白云说明天空的深蓝；它不过是为了衬托舞者美的形象，像流水绕过幽静的山冈。在舞台上作为外形之物，无论是先天的人体，还是后来补充的服饰，在形、体、色、质上都有极美的苛求，真可谓“四美具，二难并”，从而汇成为一种更理想、更美的“形”。为了表示飞动，西方艺术中有一种小天使，胖墩墩的孩子，两胁下却生出一对肉翅，显得十分生硬。这何如我们敦煌石窟里的飞天，窈窕女子，肩垂飘带，升起在天空。人着衣披带本是很自然的事，但这自然的衣着，顿使沉重的人体化为轻捷的一叶，潇洒、舒展、轻盈、自如，满台生风。人外形的美，内蕴的美，都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开来。国画界有以形写神与以神写形之争，从这个角度观之，舞者真是靠自己的外关之形来写内美之神了。
③再者，飘动的舞者，又决不是静止的雕像，所以造型美外，更讲情感。这便要借助音乐。本来，演员在那铃响幕启之前，是先在体内储满一汪情感的，上台后全待那乐声的煦风拂来，才摇曳荡漾，粼粼生辉。乐声之于舞，如松涛上的清风，如干柴上的火焰，如桂树林间的香馨，如钱塘江面的大潮。当我们耳闻乐声而目观舞台时，更多体味的已不是形、色、物、体，而是神，是情，是韵，是一种充蕴全场、流动飘浮、深幽朦胧的美，是一种逆接千古、延绵未来、辽阔久远的美。当斗牛士的乐曲响起时，那狂热的西班牙舞步，便是催人上阵的鼓点，我们激动、昂奋，仿佛一场决斗就在眼前；当《康定情歌》飘过时，那冉冉的舞影，便是夏曰给人小憩的阴凉，我们的心头一片静谧、惆怅，就像仰卧在康定草原上，看月亮弯弯。这时，长袖在台上飘动，音符在空中隐现，舞者所内蕴外观的美，一起随着乐声溶为一股感情的潮流，在观众的前后左右穿流激荡。对观众来说，现在已不是观看，而是在闭目听，凝神想，用心，用身，去与演员交流了。这时再看台上的演员，观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水，在波光中照见了一个是她，但比她更美的形象。这便又是以神写形了。
④我们知道，在客观世界上，存在着许多的美：大自然千姿百态的关；几何图形整齐组合的关；孩童天真烂漫的关；中年精壮强健的美；老者深熟沉静的美；美术家的色彩线条美；音乐家的声音和谐美；连被一般人认为最刻板的自然科学，也有它的“工程美”；连最枯燥的哲学，也有它的哲理美。这些美都是不同的人，在各自不同的环境与条件下，乐而自得的。而舞蹈，是一种真正以生命自身来塑造的艺术，因此它也最有灵性。舞者，是一面镜，能照出各人的影；舞姿，是一阵风，能拂动各人的情；舞台，是一面大的雷达，能接收与反射各人的思想。当我们在大剧场里落座，四周灯光渐暗，乐声轻起，台上演员翩跹起舞时，我们便一下获得了一种共同的美。你看她一笑一颦，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀丽、高朗、愁忧，仿佛社会上一切美的物，美的情，这时全都聚在她的身上，成一团美的魅力。她早已不是她自己，而是一位法力无边的美神。她翻起人们的回忆，惹动人们的情思，牵动整个美的世界。这时平曰里在你心中储存着的一切美好的形象，清风明月夜．风和曰丽春，小桥流水，百鸟啭鸣，都会突然闪现在你的眼前，泛起在你的脑海。刹那间美的信息开始了奇妙的交流。
⑤本来，舞蹈就是因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈。明月当空，花间的李白无亲自怜，便起舞清影，举杯邀月；大江上的曹操有雄兵百万，就横槊赋诗，酹酒江心。今舞者，正是从人们平常不自觉的动作中，抽出最美的、规律性的东西．以衣具饰之，以音乐和之，酿成一股酒香，反过来荡摇人的感情。所以，老者观舞，会生还少的乐趣；少年观舞，会陷入一片深沉；科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式；哲学家在这里能为自己的哲理找到关的形象。怀素和尚观
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公孙大娘一舞而得书法之精妙，杜甫观公孙弟子之舞而有华章传世。人们与其说是在欣赏舞蹈，不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识，美的素养。因为，无论是演员还是观者，他们都是最有灵感的高级生命。虽说表演艺术中还有话’剧，但它主要靠台词；还有戏曲，但它主要靠唱腔；还有电影，那便更要借助许多手段。只有舞蹈是纯靠人的外形与内蕴。它的美，实在是特别的。
1．作者认为，舞蹈的美“首先是一种自然的美”，这是因为____________________________________________________。
2．第②段中画线的句子形象地表明了( )
A．舞蹈与艺术的关系 B．舞蹈演员的人体与衣饰的关系
C．舞姿与形象的关系 D．舞蹈的自然美与艺术美的关系
3．第②段中有多组对比，下列不属于对比的一项是( )
A．舞台上的舞蹈演员与画室里的模特儿 B．旧戏、话剧中的衣饰与舞蹈中的衣饰
C．西方艺术的小天使与敦煌石窟的飞天 D．国画中的形神关系与舞蹈中的形神关系
4．用以下例句的形式，仿写一个句子(不能用文中句子)。
例句：当斗牛士的乐曲响起时，那狂热的西班牙舞步，便是催人上阵的鼓点，我们激动、昂奋，仿佛一场决斗就在眼前。
仿句：当_____________ ，那_____________，便是_____________，仿佛_____________ 。
5．第③段结尾说“以神写形”，从舞者的角度是指_____________，从观众的角度是指_____________。
6．第④段中最能体现该段大意的句子是_____________ 。
7．第⑤段中举“李白”“曹操”两例说明_____________；举“怀素”“杜甫”两例说明_____________ 。
8．本文的标题是“我看舞蹈的美”。从全文看，作者认为舞蹈的美表现在哪两个方面?请作具体说明。
答：_________________________________________________________________________________________________________
答案与精析
1．舞蹈所假之物是自然存在的人。从“它所假之物并不是声、色、字、词，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一种自然的美”可以得出答案。
2．答案为B。注意分析句中“它”的指代内容。从前文分析，“它”指代的是“衣饰”，整个比喻句(博喻)谈的是舞蹈者的人体和衣饰的关系。
3．答案为D。D项涉及的文句是“国画界有以形写神与以神写形之争，从这个角度观之，舞者真是靠自己的外美之形来写内美之神了”。是说舞者取国画的两种表现形式其中的一种，不是对比关系。
4．答案略。这是语言表达的仿写，注意句式与例句相似，修辞手法相同。
5．舞者的角度：把内在的情感表现为美的舞姿。观众的角度：通过与舞者的情感交流见到一个更美的形象。
6．(而)舞蹈，是一种真正以生命自身来塑造的艺术，因此它也最有灵性。注意议论的句子。
7．(1)举“李白”“曹操”两例说明：舞蹈是因内心情感的摇荡而手舞足蹈。举“怀素”“杜甫”两例说明：欣赏舞蹈能发现和升华自己美的意识和素养。注意例子前后(主要在前)的中心句，往往是答案所在。
8．舞蹈的美表现在外形和内蕴两个方面。外形美指美的舞姿和衣饰；内蕴美指美的情感，它借助音乐与观众交流，让观众升华美的素养。
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