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读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。读后感就是读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单来说就是看完书后的感触。以下是小编整理的读者文摘读后感(通用4篇)，仅供参考，大家一起来看看吧。
全国防疫卡口上，都飘扬着中国共产党的党旗，防疫卡口工作人员的胸前，都佩戴着一枚党员徽章，在这个不同寻常的寒冬中，一抹绚丽的红色和胸前最闪亮的星，筑起了全世界最安全的防线。第一个环闭的14天过去，中国确诊感染人数达到峰值，第二个14天过去，中国确诊感染人数下降迅速，第三个14天过去，中国基本将蔓延式的疫情扩散杜绝……在中国共产党的领导下，中国人民再一次创造了奇迹，这次的中国速度是在最短的时间内将确诊病例的扩散得到最有效的控制，这一切的一切，都是在党中央强有力的领导下完成的，倾国之力，不计成本救治感染者;封闭国门，舍弃经济利益护国人安全。坚持制度自信、理论自信、文化自信和道路自信，在此次新冠肺炎的疫情中，我们感受到了社会主义制度的优越性，感受到了幸福感和安全感。在这次全面疫情防控工作中，我们感受到无数平凡国人付出的不平凡贡献，习近平总书记说：“伟大出自平凡、英雄来自人民”。平凡的人敢于做不平凡的事，人民群众是最大的英雄。
目前，国内新冠肺炎得到有效控制，但国际形势依然不容乐观，全体党员应自觉加强自身素质，自觉和党中央保持高度一致，更加紧密的团结在以习近平同志为核心的党中央周围，为全面战胜新冠疫情不懈努力。值此建党九十九周年之际，中共河南仁和保安服务有限公司支部委员会祝各位党员身体健康、工作顺利，阖家幸福。
《爱弥儿》一书中，第一句话就是：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”什么叫做一到人的手里就全变坏了!当时心想启蒙思想家也就不过如此嘛!也会以自我为中心，也会以偏概全!就是凭着这样的心态，往下读了一章。
才懂得这本书为什么叫爱弥儿，一个真正意义上的自燃人，以及一个合格的老师即卢梭本人，全篇通过一系列的设想及假设构成一个教育方法。我更想知道的是是否有人按照卢梭的全部方法创造出了一个自然人。我自知拙见，自知知识广博，所以我就其中完全赞成的几点来谈谈我的看法。
(一)自然人的一切都是为了自己。他是一个数字单位，一个绝对整体，只对自己或自己的同类负责。公民只是一个取决于分母的分数单位，其价值在于他与整体(即社会)的关系。一种好的社会制度懂得如何改变人的天性，为了给他相对存在而除去他的绝对存在，并把“我”运送到共同体的一部分，并且只对这个整体很敏感。
书中例举了罗马将军马尔库斯·雷古鲁斯在第一次布匿战争被俘虏，然而他已经成为了迦太基人，且拥有相当的地位和财产。然而在迦太基人的一次战败后到罗马却拒绝外国人的身份坐在罗马元老院中，而当罗马元老们试图挽救他的生命时，他却愤怒的慷慨陈词，罗马必须战胜迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇气然而这种对于国家的愚衷却是卢梭不赞成的。
我们应该怎么样去培养下一代新兴青年呢?苏霍姆林斯基曾说：“在指导学生的自我教育的过程中，我想劝告青年教师和学校领导者们阻止一种最主要的困难，那就是故意地、人为地做出教育别人的样子。”未来的学生们受着高素质的教育，在父母的期望下变得能歌善舞。天性开朗活泼的他们，如果一味地进行思想灌输和说教，必然不会取得理想的教育效果。为此，我们需要在实践中根据学生特有的地域、文化、性格等特点，开展一些针对性活动，以此来培养学生的民族精神，增强中华民族认同感。
那些处于社会秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。因为他一直处于矛盾中，总是在自己的愿望和自己的责任之间漂浮不定，它既不是自然人，更不是一个合格的公民。言行一致，热情满怀的走下去或许有一天会出现理想中的自然人或者公民。
(二)我们太过于通过表面现象判断幸福了。我们想当然的认为幸福所在的地方，往往是它最不可能存在的地方。我们往往在不可能有幸福的地方寻找幸福。快活是非常不确定的一个表征，一个人快活并不一定就表明他很幸福。一个快活的人往往是一个不幸福的人，他只是在努力地欺骗他人，并转移他自己的注意力。
我们生活在生活中，却不敢扪心自问，这是我们吗?带着一副面具，几乎从未做过自己，当我们被迫做回自己的时候，这生冷的面孔我们看着可会安心?曾经因为战争的影响，太宰治在《人间失格》一书中表现了自己的极度空虚，书中的他谄上媚下，故作小丑去求得他人的关注，可是结果呢!读后感www.simayi.net那一双仿佛能摄取人魂魄的眼睛吓住，仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求获得更多的关注，或许连他自己都不懂得自己真正想要什么。
在我看来幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态，幸福的特征就是心灵的平静，所谓知足者常乐就是这个道理。幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。人们获得的幸福感都是暂时性的，就像不幸一样，随着时间的流逝，幸福感以及不幸感都会逐渐淡化的，所以，我们如果想继续拥有幸福，想过幸福的生活，就必须去不断地满足更多的渴求。
人们得到一个幸福后，那么人们对同一个或同一类幸福的渴求度就会递减，当人们再次获得这个或这类时幸福时的幸福感就会逐渐递减，当达到足够多的N次时，渴求度会变为零，幸福感也就变为零了。当你实现一个愿望、达到一个目的、爱一个人、被人爱、一时的心情愉悦、快乐等等都属于幸福。幸福没有距离、没有标准，幸福是一种感觉。当你心满意足时，就是幸福。知足常乐能使幸福保鲜。有人说幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂;是“春种一粒粟，秋收万颗子”的收获;是“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿;是“长记溪亭日暮，沉醉不知归路”的回忆;是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的追求。
(三)对我自己而言，这根本不是我所关心的事情。但是对于我自己和我的同类来说，我们一定要知道确实有个命运的主宰，而我们都是他的孩子，他要求我们对人公正、彼此相爱、对人善良仁慈、对所有人都要遵守我们的诺言，即使是对于我们的敌人。我们必须知道，今世的欢乐都是虚无，人有来世，在来世，上帝会对那些善良的人加以奖赏。
或许我可以理解为我们需要信仰，白岩松曾经说过我们要有信仰，而信仰的核心是敬畏。
科学越普及，信仰的东西就越少;经济的冲击力非常强大，市场经济的弥漫、现代性的兴起驱赶了‘宗教冲动力’，只剩下‘经济冲动力’。在现代社会中，原有的传统东西没有了，上帝也被祛魅了，人们无所畏惧了，这便形成了现代人的信仰危机。”所以，刚才我们说，经济、物质腾飞了，精神、信仰、道德堕落了。
正如一条大河两边的河堤，一边是“敬”，一边是“畏”，只要堤坝足够高，不管河流怎么波涛汹涌，都不会泛滥成灾。然而，30年来，现实的欲望之河肆虐泛滥，时常冲堤而过。重建信仰，这才是中国最大的命题。这个社会的底线正不断地被突破，奶粉中可以有三聚氰胺;蔬菜中可以有伤人的农药;仅仅因为自己不舒服便可以夺走与自己无关人的性命;为了钱，可以随时欺骗，只要于己有利，别人，便只是一个可供踩踏的梯子。理想，是一个被嘲笑的词汇。这样的情形不是个别的现象，而是随处可见。
另一点就是启蒙思想家所追求的追求现世的幸福，后期造成个人私欲膨胀。究竟该怎样去把握其中的尺度，或许我从中思索的问题是我最大的感悟。
仔细的阅读了整本书后，我对其中的第二部分印象深刻，现在我就对李开复先生第二部分的观点发表一下自己的看法，望老师批评指教。
李开复先生在这本书的第二部分说道：“真正的成功有很多种：它可能是创造出了新的产品或技术，可能是取得了突破性的科研活学术成果，可能是因为自己的行为而给他们带来了幸福，可能是在工作岗位上得到了别人的信任，也可能是找到了最能使自己满足和快乐的生活方式。同样，靠自己的努力取得令人羡慕的名望和财富也是一种应当被尊重和认可的成功。一句话，多元化的成功才是真正的成功。从不同角度理解成功，尊重并鼓励年轻人选择最适合自己的成功道路，以便发挥他们各自的特长，实现他们各自的价值——这才是对待成功的正确态度。”我把自己对这段话的理解分为以下两个方面表述：
第一方面，成功并不是单一的，千篇一律的，成功可以是多方面的，用书中原话来说，是“多元化”的，正所谓“三百六十行，行行出状元”，我们现在这个世界，仅以成绩和名利来衡量个人，团体乃至社会的成败，那么我想这个世界上绝大多数人不能跻身成功者的前列，我们可以想一下，亿万富翁这个世界有几个，国家领导人这个世界有几个，这些人固然在自己的奋斗目标上取得成功，但其他人都是失败者吗?“神舟”系列背后大概有几万个默默无闻的科学家，他们对神舟火箭和飞行器上的上亿个零件逐一进行检查，以确保神舟圆满的完成既定任务，神舟的起飞和成功返航增强了我们中华民族的民族自尊心和自信心，增强了我们中国人民的凝聚力，可以说每个人都对自己是一个中国人感到骄傲，这巨大的历史功绩是谁取得的呢?难道只是那个电视屏幕上经常现身的总工程师?当然不是，我们大学生也是，不要轻易走入一元化的成功的误区，而应主动的选择最适合自己的成功道路。我们人大的校训是“国民表率，社会栋梁”，即做一个对社会贡献良多的人，但我们学校的做法却似乎并不尽如人意。何谓有用?成为国家领导人，领导中国人民实现全面建设小康社会的伟大工程是对社会有用，而在普通的工作岗位上默默无闻，无私奉献难道就不是人大的骄傲吗?就要以自己没能升官发财辜负人大的培养而感到可耻吗?别忘了人民群众是历史的创造者，社会的主体，而且我们人民大学的种种做法我却不敢恭维。前一段，十七大一次会议，马凯和刘延东当选国务委员，人大媒体上下弹冠相庆，大有“一人得道，鸡犬升天”之势，一而再再而三的对我们说这两位爷可是咱们人大毕业的啊，好像人大突然抓住了这两颗救命稻草，人民大学，党的学校，人民的大学，已经沦落到这种地步了，小小一个国务委员，能让人民大学兴奋至此，那清华是不是要去中央电视台黄金时段做广告了，常听外人说，清华北大的学生想的是为国为民，人民大学的学生天天想的是升官发财，于是乎人大和前两所大学差距日益扩大，在如此校风下，我和周围的本就觉悟不怎么高的人开始为自己以后怎样升官发财做准备，学校的种种做法让我们在歧路上迷失了自己。对于把分数当作生命的高中生来说，汤玫捷这个例子可有警示作用，复旦附中高三女生汤玫捷，在校成绩排在100名左右，在国内的许多老师看来，汤玫捷并不是特别出色的学生，但她却成为唯一被哈佛提前录取的中国留学生并获得全额奖学金，但汤玫捷不愿出书介绍成功经验，不愿把自己的经历简化成抽象的“成才公式”，因为我们是野生动物，不是园林动物。每个人独特的优点就是自信的源泉。
第二方面，就是年轻人找到最适合自己的成功道路。我一直把大学看成是一个人认识自己选择人生道路的阶段，一个人越早认清自己的各个方面，找到适合自己的道路，他就越能早早的规划自己的人生，为以后踏入社会先做好准备。如果你能在四年之内找到自己的career，那你这大学就算没白上;相反的，如果没有找到自己的人生目标，而是一味的学习学习再学习，即使你把自己的学分绩搞到很高很高，你以后进入社会也会发现自己的手足无措，你会发现自己对进入这个社会没有做好最起码的心理准备。大学四年是认清自己规划人生的四年，有的人擅长交际，有很强的组织能力，他就会跑去参加各种社团;有的人喜爱知识，喜欢钻研，他就会投身于图书馆，丰富自己的知识基础，厚积薄发;有的人立志于出国，他就会从入学就开始背单词，准备考GRE，托福。所以关键不在于他在做什么，而在于他是不是认清了自己现在所作的事适不适合自己，他是不是找到了值得自己奉献一生的事业。现如今，大学里，特别是名牌大学，大学生自杀现象屡见不鲜，想想他们费尽心血挤进全国高等学府，眼见就要熬出头了，为什么要突然放弃快要到手的一切呢?那就是他们对生活感到困惑，他们不知道自己在这个世界上有什么用，从本科上到硕士然后是博士，他们在为学习而学习，把自己与这个世界隔离开来，于是他们对生存的意义产生怀疑，他们最终决定结束这没意义的生命。但我想如果任何一个人，当他找到了自己愿意奋斗一生的事业时，他们根本不会去想生和死这个问题，他们每时每刻都会是生机勃勃，乐观向上的。
最后我以保尔柯察金的一句话结尾：“当你回首往事时，不因虚度年华而悔恨，不因碌碌而为而羞耻，临死前你可以说，我把自己的一生和全部事业都奉献给了世界上最伟大的事业”，做到这个，我想我们就不枉为此生了。
经过两个月时间的攻读，总算是把资本论第一卷给看完了。本来文章标题想用“悲惨世界”来命名，又觉得如果只关注资本论中悲观凄惨的社会现实的描述的话，那必然属于管中窥豹，没有高度了。
综合来说，资本论第一卷包含了价值理论、资本主义的生产理论、制造业及工业的规模发展理论、资本的原始积累理论等内容。其核心从个人理解而言主要是三个方面，其一，提出了价值是由无差别的人类劳动决定的劳动价值理论，并延展出来使用价值和交换价值。其二提出了剩余价值学说，也就是在整个社会发展进程中，所有的历史进步都是基于劳动创造，但劳动能创造的价值分两部分，一部分是有给劳动也就是与工资和劳动报酬对应的价值，还有一部分是无给劳动，就是剩余价值，而剩余价值的享有者是资本家。整个资本主义的发展就来源于资本对劳动剩余价值的持续永无止境的剥削。其三提出了由于生产力的提高，会促使劳动价值及剩余价值同比例提高，在制造业领域，会出现劳动的相对过剩，同时也会因为剩余价值对资本的贡献日益增大，小资本逐步会转化为大资本，在这个过程中，一些小资本家也会由于竞争的关系导致被大资本家剥削而最终成为无产者，生产的规模效应会日益提高，而资产阶级与无产阶级的贫富差距会逐步拉大，当无产阶级穷苦到无法维持必要生计时，资产阶级将面临暴动、革命甚至战争等打破资本主义生产关系的现象，届时无产阶级将从被剥削者转变为剥削者，而资本家必将消亡。
以上三个内容可以说是资本论第一卷的最主要的内容，在接近70万字的著作中，马克思可以说用了大量的篇幅研究了19世纪及18世纪英格兰的社会发展状况，包括人口数量、就业人口数量、制造业规模化现象等。而且资本论中，大量引用了包括亚当斯密《国富论》、李嘉图《经济学及赋税原理》、马尔萨斯的《人口学原理》等当时研究经济的各类著作及学说，也包括大量登载于报纸上的与人口变化、经济发展相关的文献，可以说马克思的资本论是集各种经济理论于一体，并引导出马克思自己的经济学主张的一本经典著作。
看完资本论，可以说对马克思的认真负责的学术研究精神，学识广博且对真理孜孜以求的精神无比的尊敬和佩服。而且因为在看《资本论》前，先看了《国富论》，所以在理解上也更有心得，从资本论中可以看到，马克思本人对亚当斯密的许多经济学观点还是认同的，包括劳动价值理论，包括生产规模的持续扩大理论，包括分工可以实现生产力提高等。除亚当斯密外，他对其余经济学家，都表达了明显的批评和不认可。
如果从学术研究的角度出发，资本论第一卷可以认真研读并可以重复研读，但也必须客观指出，《资本论》在经济学领域所犯的三个明显错误。
其一是马克思讲社会发展及经济增长集中于商品生产这一环节，并没有关注非商品生产的服务业和其余产业，并且在第一卷中，故意弱化了国家及政府对经济增长的影响，单纯的将生产关系归纳为资产阶级对无产阶级的剥削关系，存在明显的片面性。从经济发展的角度，马克思没有认真研究促进经济持续增长的人的需求演变，没有思考需求的变化如何影响生产，而是单方面的从生产端研究经济，这是不全面的。
其二是在生产研究领域，由于马克思提出的劳动价值理论存在理论缺陷，也就是无差别的人类劳动的不可获得和无法计量性，导致马克思在延展剩余价值理论时，总让人感觉有自圆其说之感，而且马克思自己也承认，伴随生产力的提高，凝集在商品中的人类劳动价值是会有差异和变化的，这就导致价值的不稳定性，影响了剩余价值的理论贡献。同时更为严重的时，由于马克思将价值贡献只集中在人类劳动这一个单一因素上，对于资源贡献、资本贡献等，都用剩余价值来归纳和阐述，导致《资本论》在对社会进步及生产进步的表述上，与现实出现脱节和变化，这是资本论的第二个不足之处。
其三是治学态度上，《资本论》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述资本主义发展过程中，无产者所面临的苦痛、恶劣环境、高强度工作压力、非人道的劳动环境、悲惨的生活条件。从这个角度看，资本论更像是一本社会学著作而非经济学著作，而且马克思在字里行间透露的对资本家的抵触和排斥，也让资本论在分析社会现实时，会有缺乏冷静和理智的感觉，对于研究经济而言，带有浓厚个人情感的学术论著是不可能完全客观公正的，这是资本论的第三个不足之处。
知人者智，自知者明。发现问题总是容易的，但如何解决问题，是需要我们去认真思考的。结合当前的社会现实和社会环境，结合我们所处的国家的经济发展现状，需要我们拿出马克思的治学之精神，拿出类似马克思写作资本论的那种认真、负责、严谨、科学的写作态度，对当前中国面临的经济困难及社会问题提出有解决路劲的方案和建议，这是最为迫切和重要的。
资本论还有第二卷和第三卷，希望再用两个月时间，把第二卷和第三卷研读完毕，届时再认真总结梳理这一本经典的，涵盖经济学、社会学、人类学、哲学的著作。
最后给一个提示，由于资本论里面有许多基础的经济学范畴的名词和文字，建议在看完《国富论》、《经济学原理》这两本书后，再看《资本论》，会更容易领会《资本论》中的经济理念。
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